故事畫在美和優雅之外，還要以[人物]性格為主要對象。這根本就要理解為在意志客體化的最高級別上來表出意志。在這最高級別上，個體作為人的理念在某一特殊方面的突出，已有它特殊的意味。並且這種意味不單是在形體上就可認識到的，而是要由於在面部表情和姿態上看得出的各種各樣的行為，以及促成這行為，與這行為並存，由於認識和欲求帶來的影響才能夠認識到。人的理念既然要在這樣的範圍內來表出，那麼，人的理念在多方面的開展就必須通過有特殊意味的個體使我們親眼得見，而這些帶有特殊意味的個體又只能通過多種多樣的背景，故事和行為才能使他們顯而易見。故事畫用以解決這些無數任務的方法就是把各種生活的情景，不分意義的大小，[一一]擺在[我們]眼前。既沒有一個個體，也沒有一種行為能夠是毫無意義的。人的理念是在這一切個體一切行為中，通過這一切個體一切行為逐漸逐漸展開的。因此，絕對沒有一種生活過程是可以排斥于繪畫之外的。所以如果人們[先入為主地]只承認世界史上的大事或聖經上的故事有重大意義，對於荷蘭派的畫家則只看重他們的技巧方面而在其他方面輕視他們，以為他們大抵只寫出一些日常生活中的對象罷了，那是對於這些優秀的畫家太不公允了。人們首先就該考慮一下，九九藏書一個行為的內在意義和它的外在意義是完全不同的。兩者也每每各自分別出現[，不相為謀]。外在的意義是就一個行為對於實際世界的，在實際世界中的後果來說的重要性，所以是按根據律[來決定]的。內在的意義是[我們]對於人的理念體會的深刻。這種體會由於憑藉按目的而配置妥當的情況，讓那些表現明確而堅定的個性展出它們的特性因而揭露了人的理念不常見的那些方面，就顯示了人的理念。在藝術里有地位的只是內在意義，外在意義則在歷史上有地位。兩者完全各自獨立，可以合併出現，但也可以分別單獨出現。在歷史上極為重大的一種行為在內在意義上很可能是平凡而庸俗的行為。相反，日常生活中的[任何]一幕，如果個體的人以及人的作為，人的欲求，直到最隱蔽的細微未節都能夠在這一幕中毫髮畢露，也可能有很大的內在意義。又外在意義盡可極不相同，而內在意義仍可相同或無非是同一個意義；例如：或是內閣大臣們在地圖上為爭奪土地和臣民而相持不下，或是農民們在小酒店裡用紙牌和骰子互賭輸贏而拌嘴，這在內在意義上說，並沒有什麼不同，正如人們下棋，不管棋子是黃金制的或木頭制的，其為博弈則一。何況單是由於這一理由，構成億萬人生活內容的這些情景和事態，他們的read.99csw.com作為和營謀，他們的困苦和歡樂就有足夠的重要性作為藝術的題材；並且由於這些情景和事態的豐富多采，一定也能提供足夠的材料以展出人的理念的許多方面。甚至瞬息間的過眼煙雲，一經藝術掌握而固定於畫面（於今稱為生活素描）之上，也要激起一種輕微的，別具意義的感動，原來在一些個別的，卻又能代表全體的事態中把這瞬息萬變不停地改頭換面的世界固定在經久不變的畫面上，乃是繪畫藝術的成就。由於這種成就，在繪畫藝術把個別的東西提升為其族類的理念時，這一藝術好象已使時間[的齒輪]本身也停止轉動了似的。最後，繪畫上歷史的、具有外在意義的題材常有這麼一種缺點，即是說這種題材的意義[有時]恰好不能有直觀的表現而必須以想當然來補充。就這一點說，我們根本就應區別一幅畫的名稱意義和它的實物意義；前者是外在的，但只是作為概念而具備的意義；後者是人的理念的一個方面，是由這幅畫給直觀顯出的。例如前者是摩西被埃及的公主發見，是歷史上極為重要的一個關鍵，而這裏的實際意義，真正給直觀提出的東西則相反，只是一個貴婦從浮於水上的搖籃中救出一個棄嬰來，是可以常發生的一件事。在這裏，單是那一套穿戴已能使一個學者認出這一回歷史公案；但是穿戴服裝只在九_九_藏_書名稱的意義上有用處，在實物的意義上卻無關重要，因為後者只認人本身，而不認[衣服，不認]隨意揀來的形式。[藝術]從歷史中取得的題材和從純粹可能性取得的題材，亦即並非個別的而只能稱為一般的題材相比，並沒有什麼突出的優點；這是因為在歷史題材中真正有意義的並不是那個別的東西，不是個別事態本身，而是個別事態中普遍的東西，是由這事態表出的人的理念的一個方面。因此，在另一面，某些歷史題材卻也不可厚非，不過以真正藝術眼光來看這些題材則不管是畫家還是鑒賞家，都決不在乎這些題材中個別的、單一的東西，恰好是構成歷史性的東西，而是在乎題材中表現出來的普遍的東西，在乎理念。並且也只有在主題真可以表現出來，無須以「想當然」來補充的場合才可選用歷史題材，否則名稱意義和實物意義就會距離太遠，在畫面上想到的就會成為最重要的[東西]而有損於直觀看到的[東西]。在舞台上（譬如在法國的悲劇里）已經不宜於使表現主題的劇情在幕後發生，如果在繪畫中這樣做，那就顯然是大錯特錯了。歷史的題材只在把畫家圈定在一個不是按藝術的目的而是任意按其他目的選定的範圍中時，才是肯定不利的。絕對不利的是這個範圍缺乏畫意和有意味的題材，例如說如果這個範圍是一個弱小的、被隔九-九-藏-書離的、冥頑的、為教會立法所統治的，也就是被錯誤的妄念所支配的，為東西方當代各大民族所藐視的卑微的民族——如猶太民族——的歷史。——在我們和一切古代民族之間既曾有一次民族大遷徙橫亘在中間，有如過去一度的海底變化橫亘在今日的和我們現在只能從化石認出其結構的兩種地殼之間一樣；那麼，根本要算我們大不幸的是在主要成份上以過去的文化給我們的文化提供基礎的民族，一不是希臘人，二不是印度人，甚至連羅馬人也不是而湊巧是這些猶太人。不過尤其不幸的是十五和十六世紀中義大利的天才畫家們，他們是人為地被限制在一個狹窄的圈子裡在選擇題材，不得不抓住各種各樣的可憐蟲[作題材]。原來新約全書，就歷史的部分說，作為繪畫題材的來源比舊約全書還要差勁，至於繼新約全書而起的殉道者和教會傳道人的歷史，那更是些糟透了的東西。不過[又不可一概而論]在這些畫中人們還得好好加以甄別，一種是那些專以猶太教和基督教的歷史或神話部分為題材的畫，一種是使真正的，亦即基督教的倫理精神可以直觀看到的畫，而所用的方法就是畫出充滿這種精神的人物。后一種畫事實上是繪畫藝術中最高的、最可敬佩的成就，也只有這一藝術中最偉大的巨匠，尤其是拉菲爾和戈內琪奧——後者大體上是在其初期作品中——，才能九_九_藏_書獲得這樣的成功。這一類的繪畫本來不能算在歷史故事畫之內，因為這些畫大多數並不寫一種事態的過程，不寫什麼行為，而只是把一些神聖人物湊到一起而已，往往是救世主自己，大310半還在幼兒期，和他的母親以及天使們等等。我們在他們的面部，尤其是在他們的眼神中，看到那種最圓滿的「認識」的表情和反映。這不是關心個別事物，而是把握了那些理念，亦即完全把握了宇宙和人生全部本質的認識。這一認識在那些神聖人物心中回過頭來影響意志的時候，就不同於別的認識，只是為意志提供一些動機，而是相反，已成為取消一切欲求的清靜劑了。從這種清靜劑可以產生絕對的無欲——這是基督教和印度智慧的最內在精神——，可以產生一切欲求的放棄，意志的收斂，意志的取消，隨意志的取消也可以產生最後的解脫。那些永遠可欽佩的藝術大師就是這樣以他們的作品直觀地表出了這一最高的智慧。所以這裏就是一切藝術的最高峰。藝術在意志的恰如其分的客體性中，在理念中追蹤意志，通過了一切級別，從最低級別起，開始是原因，然後是刺|激，最後是動機這樣多方的推動意志，展開它的本質，一直到現在才終於以表示意志[自己]自由的自我揚棄而結束。這種自我揚棄是由一種強大的清靜劑促成的，而這清靜劑又是意志在最圓滿地認識了它自己的本質之後獲得的。