【畫外音】墨家的鬼神論在今天看來邏輯上是說不通的，但我們可抽象地繼承墨家主張中的合理之處，也就是心存敬畏。一個人有了敬畏之心他做事時就不會為所欲為了，這種繼承就是對墨家鬼神論的抽象繼承，那面對儒家，道家，法家等先秦諸子的思想，我們又應如何抽象繼承呢？

【正文】現在的問題是怎麼繼承，我想有三點可以肯定，就是我們不能怎麼樣，如果我們回答不了我們該怎麼樣，至少要想想我們不該怎麼樣，這也是思考問題的一種方式，當你遇到一個問題不知該怎麼辦時，你就可想想我不該怎麼辦，反過來想，不能怎麼樣？第一我們不能全盤繼承，因為先秦諸子魅力無窮的同時卻問題多多，你不能全盤拿過來全盤繼承。第二不能具體繼承，時代變了，宗法制沒有了，你怎麼具體。第三不能直接繼承，為什麼呢，上集講了先秦諸子的魅力何在，有三個比喻：足球場，鐵匠鋪，手指頭。就是看先秦諸子百家爭鳴就像看足球賽，你只能看你不能下場，你不能看著球踢得，哎呀，臭腳呀，我上去，那不行，你不能上場，看鐵匠鋪鐵匠打鐵，你也不能自己去打，手指頭就更是指月之指，無法直接獲得，你不能看我的手指頭，你要看那個月亮，所以不能直接繼承。

【畫外音】先秦諸子的思想能夠啟迪我們的智慧，錘鍊我們的思想，但智慧的獲得要靠自己去理解去感悟，所以我們不能直接繼承，同時先秦諸子的思想有它時代的階級的局限，我們也不能全盤地繼承，而時代已發生變化，環境也不同了，先秦諸子的思想我們也不能具體繼承，那我們究竟該怎麼繼承先秦諸子的思想文化遺產呢？

【正文】先秦諸子百家爭鳴是我們民族的寶貴遺產也是世界聞名的寶貴遺產，怎麼辦，繼承嘛，這還要討論嗎，好，繼承。問題沒那麼簡單，比方說孔子有句名言，唯女子與小人為難養也《論語陽貨》，大家說繼承不繼承，這個很麻煩啊，為什麼，這句話明明白白就是歧視，有人說這不是歧視，至少不是性別歧視啊，因為還有小人嘛，小人不是男人嘛，怎麼是性別歧視呢。好，那我問你，孔子他看得起小人嗎，看不起，對吧，那他看得起和小人一樣的女人嗎，那肯定也是看不起嗎，都看不起怎麼不是歧視啊，而且小人只是男人的部分不是全部男人；女子呢則是女人的全部啊。也就是孔子看不起一部分男人和全體女人，這個也能繼承嗎，這不有問題了嗎，所以這句話歷來是作為批判的對象，要批判孔子時就拿這句話說事，這就讓一部分喜歡孔子擁護孔子，主張繼承孔子思想的人為難了，怎麼辦呢，他作解釋，說其實啊，這裏的女子是汝子的意思，《論語》里說到「汝」，就是你了，都寫作『女』嘛，通假字呀，這個解釋恐怕很難成立，因為這樣一來這句話要怎麼翻譯，只有你的兒子和小人是最難養的，有這樣說話的嗎，誰的兒子啊。還有人說，這read.99ｃsｗ•ｃoｍ個小人他也不是小人，是小孩子，也不對，古代小孩子叫童子，如果是小孩子就應該是唯女子與童子為難養也。所以這些辯解恐怕都說不通，我個人認為不通。孔子這句話就是歧視，是性別歧視，是階級歧視，而最讓我們一般人聽了這句話憤怒的不在性別歧視，中國古代它就是男尊女卑，孔子不主張男尊女卑他才怪了，讓人受不了的是怎麼能夠把我們女人和那個道德敗壞的小人相提並論呢，是受不了這個。這個問題我們要實事求是的說，孔子這句話它是性別歧視，是階級歧視，但不是道德歧視，孔子沒有那個女人不道德的意思，沒有在道德上貶低女人的意思。為搞通這個問題，我們就得先弄清什麼叫君子什麼叫小人，在孔子時代，君子和小人這兩個概念有兩種定義或說是有兩種意義，一種是階級的和身份的意義，還有一種是品級和道德的意義。階級和身份的意義是君子小人的本意，就是原本這兩個詞是表示不同的階級和不同的身份。弄清這個問題必須懂得宗法制，宗法制度前面講過，它的核心內容是什麼？嫡長子制，就是這個男人的正妻生的第一個兒子叫嫡長子，他的地位是最高的；正妻生的其他兒子叫次子；妾，側室，也就是小老婆生的兒子叫庶子，嫡長子老大，次子老二，庶子老三，那這些兒子長大后他要分家，分家后怎麼樣呢，嫡長子這房叫大宗，所謂宗法宗法它就分大小宗，大宗擔任什麼呢，大宗為君，如果是天子的大宗就是天子，是天下之君；諸侯的大宗那就是諸侯，是一國之君，叫國君；大夫的大宗，就是大夫的嫡長子，他這一個宗派，他也為君，為家君，君之子即君子。就好比說公子就是公之子，王子就是王之子，所以君子就是君之子。那不能為君的呢就為臣，為臣他也不一定就地位低，比方說天子之臣那是諸侯啊，是國君啊，諸侯之臣是大夫，家君啊，那大夫的嫡長子也是大夫，大夫的次子和庶子只能做士，這樣排下來我們發現一個現象，就是天子的小宗可能就做了諸侯，諸侯的小宗就做了大夫，大夫的小宗就做了士。士的小宗呢沒得做了，就是庶人，庶人就是平民，這樣一來結果是什麼，君之子是少數，大量的那些小宗要去做庶民，他們為什麼是庶民，為什麼是平民，因為他們是小宗之人，簡稱小人。所以君子和小人這兩個概念是由宗法制確定的。這是階級和身份的區別，沒有道德區別的意思。但後來這兩個詞開始發生變化，有了道德的意義了，為什麼呢，就因為君之子他是大宗，他繼承著家族的爵位，財產，血統，他掌握著最優厚的社會資源和文化資源，因此他受的教育最好，他受的教育好他的教養就好，他的教養好他的修養就高，修養高品位就高。所以君子受到的是正規的，貴族的，高雅的道德教育，文化教育，藝術教育，因此品位高雅。小宗之人呢，他受不到這麼好的教育，ｒｅａd•９9csw•ｃoｍ那他的修養就差，品位就低，比方說他有低級趣味，他欣賞流行音樂，君子是聽古典音樂的，你要問君子的愛好是什麼，欣賞古典音樂，交響樂啊，小人呢，小人街頭巷尾，聽流行歌曲，就品位不同了，他就有品級的區別，而在中國古代呢，這個藝術修養和道德修養是划等號的，這是我們古人的觀念，就是一個藝術修養高的人，他道德修養就高，那小人呢，他藝術修養也低道德修養也低，結果君子就和小人就有了這樣一個道德的和品級的意義，是這麼演變過來的，我們現在回過頭來看孔子這句話：唯女子與小人為難養也，他使用的是哪個概念呢，是階級意義和身份意義的概念。意思是什麼呢，女人就像那些小宗之人，你拿她沒有辦法，怎麼個沒有辦法，原話是：近之則不孫，遠之則怨。《論語陽貨》。就是女人和那些小宗之人一樣，你太親近了呢他們不謙虛，你太疏遠了呢，他們有意見。怎麼著都不是。所以唯女子與小人為難養也這句話的關鍵詞是『難』，不是歧視。為什麼難處理呢，因為大宗和小宗都是同宗，男人，女人都是家人，都是一家子。一家子你疏遠了他(她)，他(她)當然有意見了，但是你如果親近他，他忘了他是小宗，跟你平起平坐，她忘了她是女人，跟你男人平起平坐，她沒大沒小，所以不能太親近但又不能太疏遠，不好辦，難啊，唯女子與小人為難養也，這就是孔子說這句話的時代背景和階級背景，我們不了解這個時代背景，不了解這個階級背景，就讀不懂孔子這句話，而孔子講這句話的這個時代背景沒有了，宗法制我們現在也沒有了不存在了，但問題還在，什麼問題呢，人與人之間怎麼相處，比方說夫妻之間，戀人之間，男女之間應該怎麼樣，要不要掌握一個分寸和尺度，也就是說，孔子，也包括先秦諸子其他人，他們得出的很多結論是有特定的環境和背景的，這些特定的環境和背景已經不存在了，而他們提出的問題，比方說如何做人，如何治國這些問題依然存在。這叫什麼呢，這叫『濤聲依舊，不見當初的夜晚』，問題還在嘛，濤聲依舊嘛，語境沒有了，不見當初的夜晚。那我們應怎麼辦，我們是拿一張新船票還是拿一張舊船票呢？或還是不上船呢？

【前言】前面節目易老師為我們講述了《先秦諸子百家爭鳴》的前五部，分別是：實話孔子，儒墨之爭，儒道之爭，儒法之爭和前因後果，在這五部中易老師為我們講了一個概念，「是什麼」。也就是先秦諸子百家爭鳴究竟是怎麼回事；然後又回答了一個問題，「為什麼」。也就是在那個時代先秦諸子百家爭鳴為什麼會出現。從現在開始易老師將為我們講述這個系列的最後一部繼往開來，在《繼往開來》中也有個核心問題，就是「怎麼辦」。面對先秦諸子百家爭鳴的思想，在不同的時代背景下我們應該怎麼辦。

【畫外音】面對祖先留下的九_九_藏_書寶貴文化遺產我們當然要繼承，先秦諸子百家爭鳴是在春秋戰國時期發生的一場歷時300 多年的跨世紀大辯論，這場辯論是要為當時禮壞樂崩的時代開出治療藥方，先秦諸子們提出的問題有些在今天依然有意義，但2000多年過去了，背景變了，時代不同，我們應怎樣繼承這些思想文化遺產呢？

【正文】那現在就有個問題了，怎麼做，如何抽象繼承呢，還是舉例子，比方說法家，法家的思想是問題比較多的，有什麼問題呢，無視民權，慘無人道，專制獨裁。比方說法家的祖師爺管仲有個規定，就是任何人都不能改行，農民的兒子只能種地，工人的兒子只能做工，商人的兒子只能經商，讀書人的兒子只能讀書。第一不能改行，第二不準串門。做農的住在一個地方，做工的住在一個地方，做商的住在一個地方，讀書的住在一個地方，不要竄，無視民權嘛，遷徙權是人民的基本權利呀，我改變職業怎麼不可以，他不準，無視民權。第二慘無人道，商鞅一次在渭水之濱處決人犯700餘人，渭水盡赤，一條河都紅了，當然看古人的書我們要打折扣聽的，一條河都紅了不可能，但紅了1/10 也很恐怖啊，慘無人道，專制獨裁，一切權力歸於君主，而且按法家的主張一個國家是不能有思想言論自由的，韓非有句話是這麼說的：禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事《韓非子說疑》。什麼意思呢？就是你要維護你的統治，保證人民群眾不造反，最重要的就是要滅了他的思想，太上禁其心，不讓他想。其次禁其言，第二不讓他說；其次禁其行，第三不讓他動。也就是說在法家的統治下，人民群眾既不許亂說亂動，也不許胡思亂想，想都不能想，這就是法家所謂的法治，這個法治和我們今天講的，具有世界意義和現代意義的法治完全不是一回事，現代法治的一個基本原則就是只禁止行動不禁止思想和言論，這是現代法治的共識，而法家呢，首先是禁止思想。韓非說：明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師《韓非子五蠹》。什麼意思呢？圖書館，把它滅了，閱覽室，把它滅了，私人藏的書，把它拿過來燒了，一個聖明君主治理的國家是不能有書本的，怎麼進行教育呢？以法為教，讀國家的法令政策文件，只准學文件，其它書不準看，知識分子統統消滅掉，只留下官員，以官員為老師，這叫「以吏為師」。因為韓非他們主張的國家，除了君主以外人民當中只准有兩種人，一種是戰士一種是農民，擺在當中的是官員，官員去教導戰士和農民，這就是秦始皇焚書坑儒的理論準備和思想準備，所以法家這個思想是很成問題的，但即便是這樣成問題的思想它也有可抽象繼承的東西，什麼東西呢，以法治國，公開公正公平。韓非說：法莫如顯，使民知之《韓非子三難》。就是法令一定要公開。韓非說：法不阿貴，繩不繞曲《韓九_九_藏_書非子有度》。就是說法令一定要公正。就是不管你是貴族還是平民，是官員還是老百姓，一律平等。第三，韓非說：刑過不避大臣，賞善不遺匹夫《韓非子有度》。犯了錯誤，哪怕是朝廷重臣你也要處分，做了好事，哪怕是普通老百姓你也要獎賞，這叫公平。公開公正公平，以法治國。這個原則拿到今天，擱到世界上哪都適用，完全適用，完全可以抽象繼承，那我們就奇怪了，法家這樣的一個學派它怎麼又會有這麼正確的東西呢，原因在哪？原因就在法家設計的這一套治國的東西是針對平庸的君主的，這是法家高明之處。儒家，墨家包括道家都講君主一定要聖明，皇帝我們不都是叫聖上嗎，皇帝的旨意叫聖旨嗎，是最聖明的，法家說不可能，世襲的君主怎麼可能聖明，肯定是一代不如一代，一個比一個差嘛，一個國家要長治久安，你就不能寄希望君主聖明，你就把他當作一個蠢貨來設計這個制度，那怎麼樣才行呢，只有法嘛，不能靠人嘛，把整個制度都設計好，把整個國家政權設計成一架自動運轉的機器，傻瓜照相機那樣的東西，越傻瓜越好，最後呢，帝王治天下只需要按一下，他總會吧。從這裏我們就看到了法家的合理之處，這個合理之處可概括為這樣一句話，制度比人可靠。這是法家高明的地方。所以我們看先秦諸子確實是叫魅力無窮問題多多，只能抽象繼承，也可以抽象繼承，也就是說我們上先秦諸子這艘客船不是用舊船票也不是用新船票，是用一張新的，舊的，灰色的船票，我稱之為灰船票，這個船票怎麼樣拿到手上呢？第一要做分析，就是諸子的思想拿過來分析一下，當時是一個什麼樣的情況下提出來的，做分析。第二呢，找內核，找到它合理的東西，比方儒家主張仁愛，它的目的是什麼呢？維護等級制度，等級制度是不好的，我們不要，仁愛是好的，我們拿過來；法家主張以法治國，它的目的是維護君主的統治，這個是不好的，我們不要，但是制度比人可靠這一條，好的，我們拿過來，它的公開公正公平，好的，我們拿過來，是把他們時代的階級的色彩洗乾淨了，把所有的思想家都洗成灰色的，最後怎麼樣呢，再闡釋，我們用今天的觀點，站在今天的立場上對他進行重新解讀，然後再鏈接到我們今天的建設和生活中去，這就是抽象繼承，這也就是我們對待先秦諸子百家爭鳴的態度，那可能就會有人問了，那你從先秦諸子那裡，你抽象繼承了些什麼，我們從下一期開始給大家一一道來。

【正文】我的答案是四個字：抽象繼承。什麼叫抽象繼承，下定義不如打比方，比方說南唐後主李煜有句詞大家都很熟悉，「問君能有幾多愁，恰似一江春|水向東流」，李煜寫這個詞是有背景的，什麼背景，亡國了，作了俘虜了，被俘虜到宋那邊去了，有一天一覺醒來，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，一樣的春風一樣的小樓，我的國家我回不去了九九藏書，這樣一種很具體的亡國之君的恨，我們有嗎，沒有，我又不是亡國之君，我也不想亡國，但我們可以欣賞這首詞，因為我們也有我們的愁，我們愁是別樣的愁，但也可能是恰似一江春|水向東流，這是共同的，這樣一種情感體驗就叫抽象體驗，所謂抽象體驗，就是把你的體驗從具體的藝術家那個具體的環境和語境當中抽離出來，然後加上自己的人生經歷去體驗，這就是藝術品能夠欣賞的原因所在，否則每個藝術家都有特定的原因，也許那個藝術家哪天失戀，他寫了一首曲子出來，你沒失戀啊，同樣對於思想家的思想我們也可以抽象繼承，怎麼抽象繼承呢，就是把這個思想家說的這些話的特定的那個環境，把它去掉，把它的合理內核抽出來，抽離出來，抽象出來加以繼承，實際上人類的思想史就是這樣發展的，人類的科學史也是這樣發展的，比方說幾何學誰發明的，埃及人。埃及人為什麼要發明幾何學，尼羅河改道，尼羅河每年都改道，河兩岸的土地每年都變，每年都要丈量土地測量土地，他要算啊，他發明幾何學，但我們拿過來可以干別的嗎，我們不測量尼羅河的土地嘛，同樣諸子的思想我們也可以這樣，就說剛才孔子的那句話：唯女子與小人為難養也，可不可以抽象繼承，可以的，怎麼樣抽象繼承，做事掌握分寸感，不要太近也不要太遠，恰到好處，中庸。做事做人都可以用到，就可以這樣繼承，這就是抽象繼承。這就解決了先秦諸子魅力無窮，問題多多的問題，舉個例子，比方說墨子有個觀點叫鬼神論，就是墨子主張鬼神是存在的，墨子為什麼要主張鬼神存在，他認為鬼神可幫助一個人為善。《墨子》這本書里有篇文章叫《明鬼篇》，明鬼就是明確有鬼，開頭就說了這麼一段話，他說為什麼現在天下大亂，人心不古，道德墮落淪喪，原因就在大家都不信鬼，他不知道世界上存在著鬼，鬼神，鬼神是幹什麼的，專門監督我們干好事還是幹壞事的，誰幹了好事鬼神就獎勵他，比方說讓他身體健康，升官發財啊；誰要是幹了壞事鬼神就懲罰他，比方說讓他生病，讓他破產啊等等，大家都不相信，這道德就墮落了。這個話有問題，你不是說鬼神就是揚善懲惡的嗎，那我們信它，它也揚善懲惡，不信它，它也應該揚善懲惡嘛，好比一個警察，警察是抓罪犯的，不能說罪犯不相信世界上有警察，警察就不抓他了，警察才不管你信不信呢，鬼神也應該是不管你信不信我都抓呀，所以這個東西邏輯上說不通的，但可不可以抽象繼承呢，可以。怎樣抽象繼承，就是心存敬畏。雖然我們是無神論者，不信鬼也不信神，但不等於我們可以為所欲為，膽大妄為，胡作非為，我們心裏要設定一個敬畏的對象，他可以是上帝，可以是鬼神，也可以是別的，比方說敬畏真理，比方說作為國家公務員，敬畏人民，一定要心存敬畏。現在的問題就是很多人沒有敬畏之心，他什麼都敢幹，這很恐怖的。