【正文】把自己兒子殺了，這個事情以前是受表揚的，大義滅親啊，是不是，我今天要批判動用私刑。你可以大義滅親，但你只能是送他去自首，向公安機關去自首，讓法律來判決他，不能動用私刑來殺他，你一個民間組織有了這樣一種權力，你怎麼能保證不濫用，誰來監督，你這個組織內部的這樣一個不受監督的至高權力難道不會導致腐敗嗎？眾所周知，絕對權力必定導致絕對腐敗，你怎麼能保證你墨家不腐敗呢，但我們只能說，幸好呀幸虧呀，幸虧墨子本人道德高尚，而且墨子本人有一套規矩，有個底線，叫做不殺無辜，否則的話我們很難設想這個學派是個什麼結果，這就是墨家學派的主張，因此我說如果墨家思想是『社會主義』的話，要打引號，那它是貧窮的社會主義，空想的社會主義，專制的社會主義。而我們知道貧窮不是社會主義，空想和專制也不是，因此墨家的思想不是社會主義。

【畫外音】墨家學派的思想和主張在當時顯赫一時，其平等互利博愛的社會理想是個近乎完美的社會藍圖，為此墨子獻出了畢生的精力，表現出一個偉大思想家崇高的責任感，但就是這樣一個理想化的社會主張到後來就沒了蹤影。那這麼好的一個主張為什麼中國人就不接受呢，它的弊端到底在哪？

【畫外音】易中天先生認為，墨子的主張雖然很好但它有三個弊病，就是違背常理，沒有依據，導致獨裁。因此他的主張不可能行得通，那我們就要反問一句，既然墨家的主張想不通，那和墨子觀點截然相反的楊朱就應該能行得通了，可事實上楊朱更慘，他不但生平事迹沒有留下，就連他的思想學說也僅剩下隻言片語，那楊朱為什麼會有如此命運呢？

【畫外音】墨子和楊朱的主張好像是事物的兩個極端，一個一毛不留一個一毛不拔，墨子為了有利於天下毫不利己，楊朱為了『天下為公』毫不利人。想當年這兩個學派顯赫一時，是紅極一時的『顯學』，但最終這兩家幾乎銷聲匿跡。那大家為什麼不能理解接受這兩家的思想呢？

【正文】禽滑釐(離)這才跪下來淚流滿面的說【flash】是啊，老師，跟您三年了我都沒敢說，我就是想學守城啊。

【正文】前面講過楊朱和墨子剛好相反，墨子是一毛不留楊朱是一毛不拔，墨子是毫不利己楊朱是毫不利人。因此一般的說在思想史上，對墨子的評價要高於楊朱。但我要說楊朱實際上是被曲解被妖魔化了。楊朱是一毛不拔，但他的全面主張是任何人都一毛不拔，大家平等的一毛不拔，你不要統治者自己一毛不拔，專門拔我們老百姓的毛，這是第一。第二，楊朱是毫不利人，但他也毫不損人，所以說楊朱損人利己極端自私，這個評價是不對的，楊朱堅決反對損人。楊朱說：智之所貴，存我為貴，力之所賤，侵物為賤《列子楊朱》。就是侵犯別人是不對的，不但侵犯別人不對，侵犯小動物侵犯自然界都不對，不能損害別人也不能損害小動物也不能損害自然界。總而言之楊朱反對一切侵犯和佔有九-九-藏-書，所有的侵犯都是不對的所有的佔有都是不對的，因此每個人為保衛自己的個人權益和尊嚴不受侵犯，我們必須宣布一毛不拔，這是楊朱的思想，而且楊朱甚至認為每個人佔有自己的生命和身體都是不對的，你的生命你的身體不是你的，是自然界，父母親賦予你的，你都不能佔有，這種佔有在楊朱看來叫做：橫(heng4)私天下之生，橫私天下之物《列子楊朱》。橫就是蠻橫，私就是私有，橫私就是蠻橫的佔有，霸佔。這叫做霸佔。那應該怎麼樣呢？楊朱說：公天下之身，公天下之物《列子楊朱》。就是把自己的身體和所有的財產都歸天下所有，呵呵，天下為公呀，可能很多人都沒有想到主張一毛不拔的楊朱是主張天下為公的，這才是楊朱思想的完整表達，既一毛不拔又天下為公，而且楊朱的天下為公比墨子更徹底，墨子只是反對人與人之間互相的侵犯和佔有，楊朱連自然界小動物，都反對你侵犯佔有，是徹底的天下為公，這就會有很多人想不通，這個一毛不拔和天下為公它怎麼可能統一呢，所以楊朱的學說最後銷聲匿跡了，至於楊朱自己當年是不是把這個道理講清楚了我也不知道，現在找不到了，沒材料了，我們現在看到的這些材料是《列子》這本書里的，而《列子》這本書又被學術界斷定為偽書，因此我剛才講的這些是不是歷史上的那個楊朱的觀點都不知道，但是我認為即便如此，仍然可以把這樣一個東西作為寶貴的思想文化遺產，抽象地繼承下來，因為這個思想裏面有個非常深刻的內容，就是實現天下為公的理想不能以損害個人利益為前提，當我們今天建立一個法治社會的時候，一定要樹立一個觀念，保護每個公民的個人利益和財產。沒有每個公民個人的利益，沒有每個公民個人的幸福就不會有什麼天下人的幸福。如果有人跟你說為了天下人的幸福你就犧牲了吧，不要上當。當然這裡有一點要交待清楚，就是作為個人如果自願奉獻，主動犧牲另當別論，我們對他表示崇高的敬意。比方說墨子，帶頭過苦日子，那我非常敬重他，作為人格來說墨子是最值得我們敬重的一位思想家，墨家學派是墨子本人並不可怕，他的主張可怕。人是好人，我敬重他。但你不能要求別人這樣。我們可以提倡，不能強迫。一旦強迫就違背了天下為公的初衷。由此我想到了馬克思和恩格斯的一個觀點，在《共產黨宣言》裏面提到。說共產主義社會是一個聯合體，接下來他們倆說了這樣一句話：在那裡，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。這就很清楚了，共產主義社會絕不犧牲每個人的幸福和利益，恰恰相反，它要保證每個人的權利，每個人的尊嚴，每個人的幸福。站在這樣一個高度來看待楊朱的思想，我想會有新的認識了，楊朱是先秦道家第一人，楊朱之後是老子和莊子，那老子和莊子又給我們留下什麼樣的寶貴遺產呢？下集道來。

【正文】說到墨子和楊朱的命運讓人感嘆，孔子之後影響最大的九-九-藏-書是墨子和楊朱，孟子有這麼一句話：楊朱，墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨《孟子滕文公下》。就是孔子之後孟子之前，佔領整個思想文化市場的就是墨子和楊朱，天下人分成兩派，要麼跟著墨子要麼跟著楊朱，不得了啊，但最後怎麼樣呢，這兩個學派都衰落了。秦始皇焚書坑儒后，儒家東山再起墨家一蹶不振，楊朱更慘，沒有留下傳記也沒留下著作，人間蒸發了。這就讓人奇怪了，兩個非常顯赫的學派為什麼落得如此下場，更讓人想不通的是墨子和楊朱剛好是相反，截然相反，墨子和墨家學派的人是什麼形象呢？腓無拔，脛無毛《莊子天下》。脛就是小腿，腓就是小腿肚子。就是小腿和小腿肚子上一根毛都沒有。哪去了，磨掉了。為什麼磨掉了，辛苦呀，因為墨子和墨家學派是每天都要參加生產勞動的，然後要走遍天下救苦救難，風裡來雨里去，晴天一身汗雨天一身泥，跟焦裕祿同志差不多，腿上的毛都沒有了；而楊朱呢，楊朱的主張是：不以天下大利易其脛一毛《韓非子顯學》。什麼意思，為讓天下獲得幸福，拔我腿上一根毛，不幹，截然相反，一個是一毛不留一個是一毛不拔；一個是毫不利己一個是毫不利人，毫就是毫毛嘛。墨家是毫不利己，所有的毛都給人家了，楊朱是毫不利人，一毛不拔，截然相反，截然相反大受歡迎，一蹶不振銷聲匿跡，怪了吧。我們就會問一聲為什麼啊？我的結論是這兩家學說必有深刻獨到之處，因為深刻獨到所以在當時大受歡迎；因為深刻獨到所以不被國人理解。太深刻太獨到了大家理解不了，於是我們又要問，楊朱墨子的深刻獨到之處在哪裡呢？我認為墨子的深刻獨到之處是提出了社會的公平和正義；楊朱的深刻獨到之處是提出了個人的權利與尊嚴。

【正文】墨子是孔子之後的第二個偉大思想家，而且墨子和孔子有一點是相同的，都認為當時的社會有問題，當時墨子和孔子開出的救世藥方是不一樣的，前面講過，孔子主張仁愛，墨子主張兼愛。墨子為什麼會提出和孔子不同的藥方呢？因為墨子和孔子對當時社會問題的診斷不一樣，孔子認為當時的問題是禮壞樂崩，沒大沒小；墨子認為當時的社會問題是弱肉強食，分配不公。對當時社會問題的看法不一樣，墨子有個基本觀點，叫做人是勞動的存在物。墨子說，人和動物不一樣，動物可以不勞動，動物的羽毛就是它的衣服，動物的蹄爪就是它的鞋子，自然界的水草蟲鳥就是它的糧食，它不需要勞動，公的可以不用去種地母的可以不用織布就可以生存，人不行，人必須勞動，男的必須去種地女的必須去織布，所以人是勞動的存在物，勞動者得食不勞動者不得食，這是墨子的基本觀點。因此墨子認為社會分配的原則就應該是勞動者得不勞動不得，勞動多的多得勞動少的少得，這才叫公平。而當時情況是什麼樣呢，恰恰是不勞動的得的多勞動的得的少，甚至勞動者吃不飽穿不暖，這就非常不公平了，更何況什麼九-九-藏-書樣呢，更何況還要弱肉強食，大的欺負小的，強的欺負弱的，富的欺負窮的，貴的欺負賤的，聰明的欺負痴獃的，欺負的不得了，這是第二層不公平，還有第三層不公平，是這些諸侯國大國欺負小國，大國兼并小國，吞併小國，搶人家的財產殺人家的人民奪人家的國家，幹完了還要寫在史書上刻在禮器上，還要貢在他自己祖宗的宗廟裡面向全世界宣布，你看，誰都沒有我搶的多，我大強盜，是英雄是義，而老百姓呢，老百姓能這樣嗎，老百姓能跑到鄰居家去搶鄰居的衣服，搶鄰居的糧食，搶鄰居家的牛啊馬啊豬啊狗啊，把鄰居家的孩子殺了，然後也寫一本書，對自己的子孫後代說，你看呀，我搶的比誰都多，行嗎？老百姓能這樣幹嗎，不能嘛。那麼墨子就問了，一個人去搶鄰居和一個國家去侵略別的國家本質上有什麼區別，沒有區別啊，為什麼同樣的事情統治者幹得老百姓就干不得，為什麼你們統治階級幹了就是英雄業績，老百姓幹了就是為非作歹呢？天底下有這種道理嗎？因此墨子說這個社會完全沒有公平和正義，所以墨子對當時社會的批判力度是非常強的。那怎麼辦呢，墨子主張建設一個合理的社會，什麼是墨子主張的合理社會呢？四個條件：自食其力，各盡所能，機會均等，互利互愛。墨子說，每個人都要勞動，不勞動者不得食，不能沒有理由沒有道理的無故富貴，如果你是勤勞致富是對的，不勞而獲不行。當然我們還要講清楚，墨子講的勞動不單單是體力勞動，包括腦力勞動，這點很明確。而且墨子也認為，人與人之間應該有分工，他叫做分事，『份內的事』。比方說男人的分事是種地，女人的分事是織布，士人的分事是讀書做學問做官，君主的分事是搞政治，這都算勞動，但你必須勞動自食其力。第二，墨子主張『各從事其所能』這是原話。就是你適合幹什麼你就幹什麼，叫各盡所能。第三條呢叫機會均等，就是只要有能力就應該提拔，沒能力的就應該下去。墨子的原話是：有能則舉之，無能則下之《墨子節用中》。能幹的就應該提拔起來不能幹的就要從職位上降下去。不能看出身，看家庭關係，和領導人的親疏。只看一條，能力。因此整個國家的管理機構應該是能上能下。我們今天講能上能下，墨子老早就講過了。實現一個什麼目標呢，八個字：官無常貴，民無終賤。就是沒有那個人做了官以後永遠做官，你沒能力就下台，也不能說你是一個底層的就永遠不能提拔，只要你能幹就能提拔。第四條，互利互愛。這個以前講了很多。墨子的主張就是：兼相愛，交相利。所謂兼相愛就是我愛大家大家也愛我，我幫助你們你們也幫助我。這就是墨子認為的一個合理社會，自食其力，各盡所能，機會均等，互利互愛。因此他提出的社會理想就是六個字：平等互利博愛。那我想問問大家，墨子的主張好不好啊，好，好的就像『社會主義』，墨子這個人好不好啊，好，好的就像古代雷鋒。那接下來就有問題了。

【正文】三年九_九_藏_書後才敢提這個問題，你說這種日子咱老百姓願意過嗎，不會願意。實際上墨子的學說有四個致命傷，第一個違背常理，莊子天下篇就批判墨子說，說墨子的學說反天下之心，和天下人的追求是反著的。我們人民群眾是要求公正要求公平，不等於說我們要求過苦日子，而墨子的觀點是我很公正我很公平，大家都都過苦日子，有人曾跟我說，我不關心領導人幾菜幾湯，我關心的是我能不能餐餐都四菜一湯，這才是心裡話。所以莊子說：墨子反天下之心，天下不堪《莊子天下》。沒人受得了。莊子還說：墨子獨能任，奈天下何。《莊子天下》。雖然墨子你自己可以以身作則，你確實做到了，你天天過苦日子，不能把我們拉去都過嘛。這是違背常理違背人性的。第二個問題是沒有依據。墨子整套學說既沒有歷史依據也沒有人性依據，它從天上掉下來的。孔子的學說可是有依據的，當時實行的宗法制，封建制，禮樂制就是孔子的歷史依據，親人之間相愛是孔子學說的人性依據。所以孔子這個學說還也許有可能實現，墨子的這個沒有依據的學說根本不可能實現。比方說墨子規定最聖明的人是天子，次聖明的人是諸侯，再次聖明的人是大夫，再再次聖明的人是鄉長，怎麼選出來的？沒有辦法的嘛，沒有辦法的事情他怎麼可能做得到呢，做不到。第三個問題，導致獨裁。按墨子的設計，整個社會是一個極權主義和神權主義。因為墨子規定所有的人都要服從上級，這叫尚同。村民要服從村長，村長之間意見有分歧要服從鄉長，鄉長之間意見有分歧要服從大夫，大夫之間意見有分歧要服從國君，國君之間意見有分歧要服從天子，天子一旦做了決定任何人都不能反對，絕對服從。而且墨子說天子是很聖明很了不得的，一個普通農民在鄉里幹了一件好事或一件壞事，室人未遍知，鄉里未遍聞，天子之視聽也神《墨子尚同中》家裡的人不是都知道，鄉里的人也不是都知道，可是天子知道，直接下命令對這個農民進行獎勵或懲罰，於是普天下人都說，【flash】哎呀不得了啦，天子太神了，我們都不知道的事情他都知道了。

【正文】我們就要問了，我們都不知道的事情他怎麼知道的？天知道，神權統治嘛。當然墨子自己也知道這個講不通啊。墨子說，天子其實也不是神也是個人，他怎麼知道的，有人告訴他的，誰告訴他的？這個事情是『室人未遍知，鄉里未遍聞』的，家裡人也不知道老鄉們也不知道，有人報告天子了，這個人是什麼人，特務，當然有可能不是特務就是一個普通老百姓知道了，他就報告了，那更可怕，所有人都是特務，一個特務統治的國家還不恐怖啊，所以我有個基本觀點，但凡想在人間建設天堂的結果必定是人間地獄。事實上墨子學派還有個問題，第四個致命傷，恐怖組織。墨家學派和其它學派不一樣，它是個准軍事組織，有武裝的，而且都會打仗，這個組織有個最高領導人叫巨子。最高的巨子對他組織里的人有生殺予奪之權，就是可以任意htｔpｓ://ｒｅad•9９ｃｓｗ.ｃoｍ處分他組織中人的性命，而且是令行禁止，一聲令下所有人都衝上前線去。叫什麼呢？赴火蹈刀，死不旋踵《淮南子家族訓》。什麼叫赴火呢，就是前面燒著火，下個命令，說墨者，衝上去，那個人就到火裏面去了，水裡火里不回頭啊，前面是刀山說你上去，他光著腳就上去了，前面是敵人要殺，說你上去，這個人就衝上去，死不旋踵，踵就是腳後跟，他都不回頭看一下，頭都不回，迎著死亡就上去了。如果墨子說你做人肉炸彈，他就到機場去了，這太恐怖。而且墨家學派內部是可以動用私刑的。墨子去世后他的一個接班人叫腹(黃享，音吞)的，腹(黃享，音吞)在秦國，他兒子殺了人被秦國公安機關抓起來了，這時候秦惠王，就是把商鞅殺了的那個秦惠王就去找腹(黃享，音吞)。【flash】先生，你年紀大了只有這麼一個兒子，寡人已下令讓法官放了他，不殺他了。謝謝大王的恩典，但我們墨家學派有自己的組織原則。殺人者必須償命，大王你可饒了他的命，但我不能饒他的命，雖然是我兒子，但我也要大義滅親。

【前言】上期易老師講到先秦諸子的思想既然是我們民族的寶貴遺產當然應該繼承，而且繼承的方式只能是抽象繼承，也就是說我們在繼承先秦諸子這筆寶貴遺產時必須洗去他們身上時代和階級的烙印，只留下合理的和普遍適用的東西，這種適用既適用於過去又適用於今天，既適用於本民族又適用於全人類，當我們用這種要求再去看待諸子時，他們又到底給我們留下了什麼。從本集開始易老師將從墨子和楊朱入手把諸子思想再疏理一遍，看看他們到底給我們人類留下了什麼？

【正文】戰國以後墨子的書就沒人讀了，直接的原因有兩個：第一統治者不願意，第二老百姓也不願意。統治者為什麼不願意，這個好理解，因為墨子的主張叫尚賢，就是領導人一定是最能幹的，墨子設計的藍圖是這樣的，最聖明的人當天子，次聖明的人當諸侯，再次聖明的人當大夫，再再次聖明的人當鄉長，能力一般般的就當個村長算了，必須是這樣一個等級，而當時的國家制度是世襲，世襲的領導人怎麼可能保證永遠是最聖明的呢，那是不是意味著這些不夠格的領導人要下台呢，這些統治者會願意嗎，肯定不會嘛，這個好理解。那老百姓為什麼不願意呢，老百姓應該願意呀，老百姓不願意的原因是墨子的這種生活方式太苦太累了。墨子的基本主張是，人是勞動的存在物。因此墨子也有個基本觀點，人只能做一件事，勞動。勞動以外的任何事都是錯誤的，你整天就是勞動不要干別的。什麼休閑啊娛樂啊上個網啊，看個電影啊看看電視啊，肯定都不行的，怎麼可以，看什麼電視，有那工夫不會編個筐子什麼的。墨子有個學生叫禽滑釐(滑音骨)，是他的大弟子，跟了墨子三年，手上腳上都是老繭，臉黑的像個煤炭，不敢問老師一句話。連墨子自己都看不下去了，請他吃飯。【flash】禽滑釐(離)啊，你都跟了我三年了，這麼苦，你到底想學點什麼呀？