裴注引《江表傳》說，「策從容戲瑜曰：『橋公二女雖流離，得吾二人作婿，亦足為歡。』」一個「戲」字更見蹊蹺。引文兩處提到的橋公，一般認為即是《武帝紀》里那位賞識青年曹操的「梁國（漢代梁國屬豫州刺史部，地在今河南商丘南）橋玄」，建安七年（202）曹操曾「遣使以太牢祀」。從孫策的話里看，橋玄于靈帝光和年間（178—184）病逝以後，他的兩個女兒就幼年失祜，「流離」在民間，當時至少也有十幾二十歲了。所謂「得」，其實是俘獲，兩個尤|物都是他的戰爭獵物，獵物自然可以「納」為房中私物，根本不需要徵詢二橋的意見（儘管果有徵詢，二橋多會願意）。把這件專斷獨裁的事，當作一樁善事、美事而用「戲」言調侃式地說出來，凸顯出了孫策那種軍閥式的男權得意之概。儘管相關的史籍當中，再也覓不到二橋後來蹤跡，但孫策、周瑜先後英年早逝，她倆都作了寡婦，是可以推定的。唐代詩人杜牧詩謂「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」，純屬一種歷史假設。但如果假設得以成立，二喬就成了曹操赤壁之戰的戰爭獵物，真不知他將何以對待二喬，何以報答「橋公」？如今撇開假設，只說實事，連昔日太尉、一代名士橋玄的兩個女兒在三國亂世中也遭到了「流離」之苦，其他美女的命運豈非殊難想見？

既做了尤|物，貂蟬就逃避不了兼而充當男人們的獵物、禮物、私物，乃至於替物、棄物的宿定命運。在王允那裡，她偶然成為一件政治獵物，身居「三公」高位的司徒王允不惜屈尊「叩頭便拜」，趕緊把她獵取到手，作為政治禮物的備份。第一步，將這份政治禮物，貼上王允「小女」的名牌商標，包裝起來送給好色之徒呂布。呂布一見就渾身發熱，急欲收為房中私物，被套上了連環扣。第二步，王允又捧著同一政治禮物，向另一個好色之徒董卓施展性賄賂，董卓立即笑納貂蟬為房中私物，也被套上了連環扣。就這麼兩步，這一個尤|物就憑藉著天生絕色，成為了王允連環計中不可多得的政治替物。一扣連兩環，於是進入第三步，董卓和呂布為了爭奪這個尤|物反目成仇，大打出手，竟至演出了鳳儀亭鬧劇。由此引出第四步，連環計的總設計師王允進一步聯絡呂布，與之結盟，由呂布親手殺掉了董卓。呂布成了奪美戰的勝利者，收貂蟬作妾，如願以償地將其變成了房中私物。而彼時彼際，王允再也用不著貂蟬，貂蟬無異於總設計師的政治棄物。幾年後，呂布命喪白門樓，她又充當了呂布的戰爭棄物，要麼在戰亂中被殺死，或被亂軍糟踐而死，要麼被曹操「載回許都」，由呂家私物變為曹家私物。

位尊權重的男人肆意獵取美女，享受美女，並非只發生在三國前期那些闖蕩亂世的軍閥貴胄身上，他們的第二代、第三代同樣樂此不疲，放縱無忌。在蜀漢，都鄉侯、車騎將軍劉琰本為劉氏「宗姓」，一貫生活侈靡，縱情聲色，荒淫無行。他的妻子胡氏「有美色」，建興十二年（234）正月循例入宮拜賀太后，不料遇見了更加荒淫無行的後主劉禪，將其留在宮中，「經月乃出」。論宗親班輩，劉琰與劉禪當是遠房叔侄關係，胡氏當是劉禪嬸子。但天生尤|物「美色」可餐，哪管什麼叔嬸侄兒，獵取到手就留在宮中「取樂」，「樂」夠味了方才放行。當然扯了一塊遮羞布，說是「太后令特留」，借穆太后掩人耳目。劉琰明知胡氏「與後主有私」，不敢惹劉禪，氣都出在胡氏身上。心想你再「有美色」，也只能作我一人房中私物，如今竟然給我戴綠帽子，天生尤|物多的是，豈能再留你？於是命令兵卒毆打胡氏，甚至用鞋底打胡氏的臉，「而後棄遣」。胡氏也不是一盞省油的燈，既成了夫家棄物，就向皇帝「情夫」告狀，於是「琰坐下獄」。奉詔審理的官員自然不好追究劉琰侮辱、體罰、棄遣當今皇上「情婦」的罪，以「反國家最高領導人」的罪名處置他，居然作出了「卒非撾妻之人，面非受履之地」的荒唐結論，「琰竟棄市」。

身為劉協舅老倌的曹丕，對劉協奉上兩個外甥女也照單全收，加以「愛幸」，都說明了他們從來都是一路的貨色，只講四季發|情，舅老倌佔有外甥女尚且小意思，佔有別人的妻子，還有什麼大不了的？與他們相比，穆皇后那一面鏡子所照出的法正、吳壹，簡直就是小巫見大巫了。

一詞出自《左傳》昭公二十八年：「夫有尤|物，足以移人。」本義是泛指各式各樣特出的人物，但隨著男權中心社會日益堅如磐石，這種泛指性就愈來愈模糊，終至衍化成專指絕色的美女。這樣的專指本身就有中國特色，歷來又重在「食、色，性也」所包含的女色，更是特色再加特色。「絕色」一詞，說穿了就是絕品女色，足以達到「一顧傾人城，再顧傾人國」（《漢書·外戚傳》）的「移人」之效九*九*藏*書。在中國古代，品評女色的話語權與享受女色的專利權一而二，二而一，全由男人掌握，權力越大的男人，品評、享受女色的機會越多。那年月雖然不講「三圍」，不說「性感」，不搞「人造」，而是追逐天然生成的容貌、身姿、膚色美輪美奐，但已細化到了眉、眼、鼻、口、唇、齒、頸、腰、指、腳乃至頭髮、聲音無一不求妙曼的超常境地，美女的入圍門坎相當之高，決然不像當下中國只要不似歪瓜裂棗，模樣、身段基本周正，一概廉價稱為美女的泛美女化，絕品美色自然可遇而不可求。唯其如此，一旦遇到了絕品美色，有權的男人多會勃發好色本性，非欲獵取到手不可，不怕爭得頭破血流，董卓、呂布爭奪貂蟬即沿此例。王允也正是瞅准了這一點，才用尤|物貂蟬充當連結董、呂兩環的扣，得以順利施行連環計。《三國演義》硬給貂蟬奉上關心「國家大事」，寧可「萬死不辭」的政治覺悟，未免太假正經了。

在貂蟬以後，「重色思傾國」的唐玄宗李隆基，其所以要不擇手段地公開亂|倫，從兒子壽王身邊奪過楊玉環，將其封為貴妃后「從此君王不早朝」，也是緣于楊貴妃的絕色美艷足令「六宮粉黛無顏色」（見白居易《長恨歌》）。至於貂蟬，王允決計用她離間董卓和呂布，看中的就是董、呂「二人皆好色之徒」，而貂蟬那種閉月羞花之貌，正好讓兩個「好色之徒」墜入連環計。果不其然，呂布一見到貂蟬「艷妝而出」，就「驚問何人」；董卓一目睹貂蟬「驚鴻宛轉掌中身」，「好花風裊一枝新」，就讚譽為「真神仙中人也」，納為侍妾后更是「為色所迷，月余不出理事」（見《三國演義》第八回）。貂蟬的美的魅力，十足以與其先之西施、王昭君，其後之楊貴妃聯翩頡頏，再加上《三國演義》廣為流傳，深入人心，誰還會管她似有還無？

另一個顯例是江東二喬。喬，《三國志》作「橋」。《周瑜傳》記載，建安三年（198）周瑜投奔孫策，受任建威中郎將。「瑜時年二十四，吳中皆呼為周郎」，是個「長壯有姿貌」的美男子。孫策與他同年，也人稱孫郎，「亦英達夙成」，兩人十幾歲「便推結分好，義同斷金」。周瑜隨孫策「攻皖（今安徽潛江縣），拔之。時得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋」。兩個結義兄弟的青春美男子，同娶兩個同胞姐妹的國色美少女為妻，不唯在三國時期，抑且貫穿古今，都是一段等閑難求的兒女佳話。但一個「得」字，一個「納」字，多少寄寓著一些春秋筆法。

風行全球的「選美」活動五花八門，表面上彷彿是崇尚女性美，實際上骨子裡都是男人在變相獵艷，滿足意淫，而不是女人在主動比美。通常多由男人「選」出來的「美」，無論封「后」稱「姐」，事後總有不少的美女淪為富豪巨賈、政要名流甚至黑幫頭子的新婦、二奶或者小蜜，就證明了諸多「選美」在現代文明包裝下的男權購「物」實質。前不久，據英國媒體披露，奧地利首都維也納國家劇院附近的公廁里，安裝了一批外形酷似女人性感嘴唇的小便池，池內竟然還有一排雪白的牙齒和一條鮮紅的舌頭。製造商紐合德，以及設計「女人嘴唇小便池」的專家們，究竟將女性當作什麼，難道還需要作分析嗎？而所有這些，較之美國前總統柯林頓的「拉鏈門」不乏後繼之人，甚或後來居上，以及明娼、暗娼、「紅燈區」廣泛存在，國際間的販賣性|奴隸事件時有所聞，又都成了小焉者也。固然不容許以一當十，以偏概全，但只要不睜著眼睛說瞎話，誰能說，女性人格已經普遍得到充分尊重了呢？借全球「他山之石」，攻當今中國之「玉」，未嘗沒有必要。

貂蟬其實是一個文藝作品虛構成型的美女形象。從唐代廣泛流傳三國故事，到宋代平話藝人喜歡說「三分」，再到元代盛行三國戲，民間述聞和文藝加工越來越豐富多彩。元英宗碩德八刺至治年間（1321—1323），新安虞氏刊行《全相三國志平話》，亘古第一次出現了貂蟬。《平話》里的貂蟬姓任，原是呂布妻子，夫妻失散多年。她流落到王允府中，在後花園焚香祈禱早日歸鄉，夫妻團聚時，偶被王允撞見。王允給貂蟬不少金珠綢緞，許諾讓她與呂布相見，卻又把她送給董卓。兩天後呂布入見董卓，見到貂蟬，才知道董卓新婦竟是自己髮妻，於是乘董卓醉卧如泥，一劍刺死了這個奪妻老賊。其後的元雜劇又有出《連環計》，貂蟬為忻州（今山西省忻縣）木耳村人任昂之女，小字紅昌，被漢靈帝選入宮中作宮女，掌貂蟬冠，因而叫做貂蟬。靈帝將貂蟬賜給大將丁原，丁原又將她賜給義子呂布，結為夫妻。黃巾亂起，二人陣間失散，貂蟬流落到王允府中。董卓專權以後，蔡邕向王允進獻連環計，王允就藉助貂蟬成就連環計，離間了httｐs://rｅad.99ｃsｗ.ｃoｍ董卓與呂布，並假借銀台禪讓誅殺董卓。明眼人不難看出，羅貫中寫的《三國演義》第八回「王司徒巧使連環計/董太師大鬧鳳儀亭」，第九回前半回「除暴凶呂布助司徒」，正是在《平話》和元雜劇相關故事的基礎上調整人物身份和關係，增加情節波瀾和細節，再創作而成的。其間的貂蟬，已變成了自幼選入王允府中的絕色歌伎，並且深明大義，為報王允多年視同親女的養育之恩，甘願犧牲自己而楔入董卓、呂布之間，從而力助王允成就了連環計。這以後，貂蟬成為呂布的妾，第十九回「下邳城曹操鏖兵/白門樓呂布殞命」有交代。但接下來的第二十回，只提及曹操「將呂布妻女載回許都」，貂蟬的後來命運如何，就付之闕如了。

貂蟬被稱為中國古代四大美女之一，但在史籍上無蹤可覓，形象全然出自文藝作品虛構。三國時期確如其人的美女不少，置身男權中心社會的天羅地網之間，尤其在那種亂世動蕩當中，鮮能逃避尤|物、獵物、禮物、私物、替物、棄物的宿定命運。但她們又好像若干面鏡子，照出了一些男人，乃至整個社會經常遮飾著的部分真實面孔。

甄氏被曹丕獵為私家「寵」物以後，替曹丕生下了後來繼位成為魏明帝的兒子曹叡，以及女兒安鄉公主。無論曹丕對她怎麼樣寵愛，她都始終小心謹慎，按照封建皇權道德，多次勸曹丕「廣求淑媛，以豐繼嗣」。曹丕的眾多妾媵當中有個任氏，由於「性狷急，不婉順」得罪了他，決意遣出。甄氏主動勸諭道：「任既鄉黨名族，德、色妾等不及也，如何遣之？」曹丕「不聽」，「遂出」任氏。這件事表明，即便在受「寵」期間，甄氏也只是曹丕的眾多私家「寵」物之一，說話沒有多少分量。獻帝延康元年（220）正月，曹丕即魏王位，沒有將甄氏封為王后；六月南征，又把甄氏留在了鄴城。《三國志》及《魏略》、《魏書》都迴避了箇中原因，如今據年算一算，當時甄氏38歲了，在曹丕眼裡已近人老珠黃了，失去「寵」愛固屬必然。這決不是我妄加揣測，她的本傳里，後續記載便是明證。魏黃初元年（220）十月，也就是曹丕南征四個月後，魏代漢興，曹丕「踐阼」稱帝。曹丕稱帝后，原漢獻帝、現山陽公劉協立即「奉二女以嬪于魏」，獻上了一份政治厚禮；加之「郭后、李、陰貴人並愛幸」，甄氏就「愈失意」。先前那樣婉順的甄氏，「愈失意」后不免「有怨言」。怨言傳到曹丕耳朵里，「帝大怒，二年（221）六月，遣使賜死，葬于鄴」。這一個天生尤|物，在曹丕身邊匆匆走過17年的人生歷程，由戰爭獵物而私家寵物，而男權棄物，死年只不過39歲。生前並沒有當成王后、皇后，身後才母以子貴，曹叡于太和元年（227）繼曹丕皇位為明帝后，方才「追謚母甄夫人曰文昭皇后」。比一比貂蟬，甄后固然少了某種禮物、替物的遭際，榮華日子也稍長一些，但基本的命運軌跡並沒有本質區別。

陳壽撰述《三國志·魏書·后妃傳》，寫了一段序文，值得後人注意。首先他引《易》：「男正位乎外，女正位乎內。男女正，天地之大義也。」其次他以「二妃嬪媯，虞道克隆」和「任、姒配姬，周室用熙」作對照，提出了「廢興存亡，恆此之由」就在於能否做到「明后妃之制，順天地之德」。然後才大發感慨：「末世奢縱，肆其侈欲，至使男女怨曠，感動和氣，唯色是崇，不本淑懿，故風教陵遲而大綱毀泯，豈不惜哉？嗚呼，有國有家者，其可以永鑒矣！」這些話，基本意思相當剴切，「男女正」，男女要和諧確是千古不可移易的，關乎「廢興存亡」的「天地之大義」，「唯色是崇，不本淑懿」確會導致「風教陵遲而大綱毀泯」，自古及今，「有國有家者」均應當「永鑒」。但他並沒有看出，天地間的男女關係既有生物性的一面，更有社會性的一面，決非單純是《周易》講的乾坤組合，自三代以降，男女之間就從沒有平等過，從沒有和諧過。

中國古代有四大美女圖：西施浣紗，昭君出塞，貂蟬拜月，貴妃醉酒。人因圖而顯，西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃凌駕于歷代其他美女之上，被並稱為中國古代四大美女。其中，西施為春秋時期越國苎蘿（今浙江諸暨南）人，《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》、《越絕書》等史籍均有記載；王昭君名嬙，西漢南郡秭歸（今屬湖北）人，《漢書·元帝紀》、《漢書·匈奴傳》、《後漢書·南匈奴傳》等史籍，以及《西京雜記》也有記載；楊貴妃小名玉環，道號太真，盛唐蒲州永樂（今山西永濟）人，新、舊《唐書》都記載於《后妃傳》，連生年719年、卒年756年皆可按索。唯獨貂蟬不一樣，無論是《後漢書》還是《三國志》，都找不到她的名字。在當下中國，有人鼓吹她是陝北米九九藏書脂人，指認為「米脂婆姨」的祖宗，不知作過什麼DNA的鑒定。很可能，同前些年有人「考證」出了武大郎、潘金蓮確有其人其跡一樣，出自於發展旅遊經濟的所謂創新思維吧。

這在中國以言代法的「法治」史上，其荒誕不經，或許堪稱一個絕版。如今透過絕版看胡氏，她的尤|物、私物、獵物、棄物特徵歷歷在目；看劉琰，看劉禪，他倆形似「情敵」，實際是一丘之貉。

這，究竟為什麼？從藝術美學看，當然可以借典型形象既源於生活，又高於生活的通行理論加以詮釋。但在自古及今不乏人眾的貂蟬擁躉群里，起作用的決然不是某一種理論，而是對美女魅力的認同。在貂蟬以前，西施那樣一個浣紗女，其所以能一個美女儼然勝過十萬雄兵，憑的就是她那種沉魚落雁之姿，迷住了吳王夫差，直令夫差神迷意亂地放了宿敵越王勾踐一馬，從而給了後者卧薪嘗膽，十年教訓，十年生聚，重振旗鼓，反而滅掉吳國的絕妙轉機。王昭君同樣來自民間，香溪河水成就了她的天生麗質，但「入宮數歲，不得見御」，及至漢元帝劉奭將她賜給匈奴呼韓邪單於之際，才發現她「丰容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右」，「大驚」失悔，「意欲留之」，已辦不到了（見《後漢書·南匈奴傳》）。

羅貫中付之闕如，不是緣于疏漏，而是因為《三國志》一些文字令他為難。《呂布傳》正文中記敘道：「卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。」這個「侍婢」是不是貂蟬，私通前後的因果存亡，都呈現來無蹤去無影的空缺。《呂布傳》裴注引《英雄記》，兩次涉及呂布「妻」，而這個「妻」替他生的女兒要與袁術之子政治聯姻，年齡起碼有十三四歲了，「妻」則起碼三十歲了，也與貂蟬合不上。而在《關羽傳》里，裴注還引《蜀記》寫道：

儘管如此，這一個貂蟬竟然鮮活起來，躋身於中國古代四大美女之列，不但在小說裏面光彩照人，而且在世人心中驚鴻時見。

與貂蟬相似，這些三國美女又像若干面鏡子，照出了一些男人，乃至整個社會經常遮飾著的部分真實面孔。秦宜祿妻杜氏那一面鏡子，不僅照出了曹操好色成性，同在宛城佔有張濟之妻一樣，耽溺於美色就敢於置任何大事———例如戰事勝敗，例如人才收羅———于不管不顧，簡直堪稱色膽包天；而且照出了關羽也有凡人色心，並不像《三國演義》所渲染的那樣不食人間煙火，任憑何等美色皆能坐懷不亂。曹操且不論，這樣的關羽反而更近人情，更加還原生活本真。甄氏那一面鏡子，主要照出了曹丕不僅具有乃父之風，好色成性，而且不惜始亂之，終棄之，在後一點上，甚至連呂布猶自不及。其次也還照出了曹操另外一個品行，亦即用人才不管道德倫常，好女色同樣不管道德倫常，因而會招來孔融諷刺。只可惜孔融過分拘泥詩禮傳家，幾曾懂得封建政治家非唯曹操，就連後來的一代英主唐太宗李世民也不避亂|倫，奪占弟婦以為己婦。曹丕稱帝后，君臣易位的劉協「奉二女以嬪于魏」，全不顧自己建安十七年（212）七月曾聘曹操「三女為貴人，少者待年於國（亦即未滿十二歲者暫時先在家裡養著）」，曹丕實為己之舅老倌；

張夫人死後，孫皓將她「葬于苑中」，並且「大作冢」，命令工匠「刻柏作木人」，放到冢里「以為兵衛」，陪葬的金銀珍玩更「不可稱計」。孫皓「治喪于內，半年不出」，致使國人謠傳他已經死了，以孫皓的名義復出的人並非他本人，而是「顏狀似皓」的舅子何都。這在中國歷代帝王的耽溺女色荒淫史上，恐怕稱得上「天王」級的曠世絕版，唐代李隆基之於楊玉環簡直可謂望塵莫及。裴松之注《三國志·吳書·妃嬪傳》，特引《江表傳》詳加記載，才讓後人知道世間真有這等之人，這等之事。

至於那些掌控經濟、政治、軍事、文化、宗教權力的治民者們，除了其中一部分確能道德自律以外，相當多人就從沒有相信過。他們說的是一套，做的是另外一套，無論是王允那樣的正人君子，還是董卓、呂布、曹操、曹丕、劉禪、孫皓之類的權貴豪強，乃至歷代偽道學們，心目中的女人無非是以「色」分級的靈肉之物，其中的絕色美女無非是品級最高，標名尤|物罷了。尤|物也是物，同其他女人一樣，無不可以「肆意侈欲」，隨應時間、地點、條件的轉換而用之如獵物、禮物、私物、替物、棄物，越是尤|物越可能命運不堪。所謂「自古紅顏多薄命」，即是這一社會歷史定勢的凄艷概括，「亂世」、「末世」中如此，「治世」、「盛世」中也好不了多少，充其量程度、形式有所差異而已。甚至於直至當今中國，不少男人仍然照不得三國美女那些鏡子，否則醜惡嘴臉就會暴露無遺。有一句廣告語「美食和美女，讓味覺和視覺都放鬆」，就頗值得人們九*九*藏*書思索。

不過，也不能以偏概全，將三國風流人物一概視為既好色、又亂|倫之徒。關羽就與曹操明顯區別開來。劉備喜怒不形於色，烏龜有肉藏在肚皮內，娶穆皇后畢竟政治考量超過了女色惑亂，也與曹操頗不一樣。孫策、周瑜兩個青春美男子，雖然靠「得」而分別「納」了大橋、小橋，孫策還曾「戲」言調侃過，但也不能懷疑對那兩個國色美少女確有真愛。面對著女色勾引，最能夠守正不苟，保持男子漢道德尊嚴的當推趙雲。《趙雲傳》裴注引《雲別傳》寫到，劉備平定江南四郡后，任趙云為偏將軍，領桂陽太守，取代原任太守趙范。趙范的寡嫂樊氏，「有國色，范欲以配雲」。趙雲拒絕道：「相與同姓，卿兄猶我兄。」堅決不肯答應。別的人又勸趙雲收納樊氏，趙雲仍然堅持說，趙范是被迫投降，「心未可測」，更何況「天下女不少」，終究沒有那樣作為。「范果逃走，雲無纖介」。倘若換成了曹氏父子，或者呂布之流，百分百如同當今那些美女、金錢、財寶一樣都不能少的濫官污吏一樣，早就將樊氏笑納懷中了。另如諸葛亮，也是道德高尚，不羡女色的。《諸葛亮傳》裴注引《襄陽記》說，沔南名士黃承彥選婿，看中了諸葛亮，對諸葛亮說「身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配」。諸葛亮同意娶這個醜女，「即載送之」，終身沒有另娶。這與曹操在《武文世王公傳》里具姓的皇后、夫人、昭儀、姬媵多達13人，還不包括他的前妻丁夫人、劉夫人，以及逢場作戲臨時「取樂」的那些女人相對照，不啻有霄壤之別。所以，從功業看曹操，無疑是在諸葛亮之上，而從道德看曹操，則根本不能與諸葛亮相提並論。美女作為一種百代永在的特殊鏡子，留真功能確是不容小覷的，今之視古一如后之視今。

較之劉禪更有過之而無不及的，是孫權的孫子，吳國的末代皇帝孫皓。孫皓于元興元年（264），由丞相濮陽興、左將軍張布擁立即皇帝位，時年23歲。當年八月，張布因擁立有功，升為驃騎將軍，加侍中；他的一個女兒也被孫皓納為美人，「有寵」。但「皓既得志，粗暴驕盈，多忌諱，好酒色，大小失望」，濮陽興和張布尤其「竊悔之」。有人密告給孫皓，當年十一月孫皓便「誅興、布」。殺了張布后，竟問張美人：「汝父所在？」張答：「賊以（已）殺之。」孫皓當即「大怒」，「棒殺」了張美人。待怒氣稍平，「好酒色」的孫皓又「思其顏色」，指派巧工「刻木作美人形象，恆置座側」。還問左右說：「布復有女否？」左右告訴他，張布的大女嫁給了故衛尉馮朝的兒子馮純。孫皓一聽，立即派人「奪純妻入宮，大有寵，拜為左夫人，晝夜與夫人房宴，不聽朝政」。「房宴」之不足，進而又令宮廷尚方用黃金製作華燧、步搖、假髻數以千計，令宮娥彩女佩戴這些黃金飾品「以相撲」，為其「房宴」取樂助興。相撲碰撞，往往導致黃金飾品「朝成夕敗，輒出更作」，一些工匠便尋機偷盜，造成府藏為之空。

這誠然是僅就《三國演義》說的，不能與西施、王昭君、楊貴妃們劃上等號，當作歷史上確曾發生的真人真事。但在三國時期那種亂世動蕩中，類似命運的絕色美女不乏其人，最突出者莫如甄后。據《三國志·魏書·后妃傳》記載，甄後為漢末中山無極（今屬河北正定）人，靈帝光和五年（182）十二月出生於一個官僚士大夫家庭。幼年時有人給她看相，說「此女貴，乃不可言」。從小聰慧，「不好戲弄」。「年九歲，喜書，視字輒識」，天生的秀外慧中。成年後作了袁紹三子袁熙的妻子，獻帝建安七年（202）袁熙出任幽州刺史，她留在冀州侍奉婆母。建安九年（204）曹操破鄴城，曹丕先入袁府，見一「被發垢面」的年輕婦人正在袁紹之妻劉後身后「垂涕」，問是什麼人，劉后答以「是熙妻」。曹丕當即「顧攬髮髻，以巾拭面」，發現甄氏「姿貌絕倫」，大為驚嘆。曹丕一離開，劉后便出了一口大氣：「不憂死矣！」果如所料，曹操一聽說曹丕看中甄氏，馬上「遂為迎娶」，曹丕對於甄氏也「有寵」。十分明顯，甄氏十幾歲成為袁熙之妻，二十四歲又作曹丕之妾，並不是由於秀外慧中，而是因為天生尤|物的「姿貌絕倫」。曹丕業已問明她是袁熙的妻子，明知袁熙當時還沒死，但她作為戰爭勝利者，原屬失敗者的人、財、物全都成了他的戰利品，把甄氏獵為私家「寵」物也就順理成章。

「男女正」的說教，基本的信眾主要存在民間，存在也不純粹；

並未遭受流離之苦，並且身在貴胄顯宦家族的美女，同樣不能主宰自己的命運。劉備兩次政治聯姻的女性一方，從本質上說，無不屬於政治禮物。前一次娶孫夫人，劉備已經是一個年屆半百的老男人，孫權時年二十九歲，他的妹妹最多也不過二十歲（否則早嫁人了），但九_九_藏_書孫權要與劉備「固好」，她就不得不謹遵兄命去當政治禮物。當然也不能排除，她還要替孫權監視劉備，儼然一個卧底，一個間諜替物。《三國演義》給她取名孫尚香，《三國志》里卻無名無傳，只在《法正傳》和《趙雲傳》里附帶提到一筆。這個美女堪稱奇女子和女強人，「才捷剛猛，有諸兄之風」。與劉備成親后，「侍婢百餘人，皆親持刀侍主」，使「先主每入，衷心常凜凜」。這樣當然得不到劉備真心接納，引軍入蜀時就把她留在了荊州，還留下趙雲「特任掌內事」加以節制。孫權終於明白聯姻之策泡湯了，於是「大遣舟船迎妹」；孫夫人臨行還想再博一把，「將後主還吳」，結果趙雲與張飛「勒兵截江」，奪回了阿斗，只放孫夫人回去。孫夫人回吳，對孫、劉雙方都無異於政治棄物，結局可悲可嘆。后一次娶穆皇后，這位劉瑁的遺孀同樣也是政治禮物，由法正、吳壹等串通一氣送給了劉備。法正又獻地，又獻人，因而成了劉備入蜀后第一政治紅人。吳壹獻出了妹妹，也獲得了官居車騎將軍顯任的實惠。好在被獻者終於成為穆皇后，結局遠比孫夫人強。

曹公與劉備圍呂佈於下邳，關羽啟公：「布使秦宜祿行求救，乞娶其妻。」公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。羽心不自安。此與《魏氏春秋》所說無異也。

事實上，以美女為節點的女性問題，歷來就是一個全球性的社會歷史問題。早在公元前12世紀，希臘半島南部的阿開亞人和小亞細亞北部的特洛亞人，就曾為爭奪斯巴達美女海倫，打了一場歷時10年的部落戰爭，希臘人最終整個毀滅了特洛亞城。人類進入21世紀，文明程度總體上高得多了，但在非洲一些國家、地區和部落，女孩子仍然必須經受「割禮」，國王者流仍然可以每年「選妃」。即便文明領先的國家，女人有權當女王、總統、首相、總理、國務卿、CEO了，平民家庭出身的英國黛安娜王妃可以與查爾斯王儲分庭抗禮，追求個人愛情自由，挑戰世襲王權、男權了，曾被譽為「全世界最漂亮的女人」、「二十世紀的蒙娜麗莎」，現年79歲的前義大利著名女星吉娜·洛羅布里吉達，也可以名正言順地同小她34歲的西班亞房產商賈維爾·里高·里福爾斯結為伉儷了，仍然只是表明女性命運改善了，地位提高了，而決不是什麼「男女都一樣」。美國《財富》雜誌評選2006年度全世界最有權力的31名風雲人物，女人只有2人，一人為現任美國國務卿賴斯，另一人為與其丈夫比爾·蓋茨並列的蓋茨基金創辦人之一梅琳達·蓋茨，男女比例的過分懸殊即為一個鐵證。

《魏氏春秋》所說見《明帝紀》裴注，稱秦妻姓杜，歸從曹操后產遺腹子秦朗，曹操「甚愛之」，對賓客說「豈有人愛假子如孤者乎」。魏明帝年間，秦朗官至驍騎將軍，十分受寵信。這兩段裴注可謂了得，事實依據于《蜀記》，又有《魏氏春秋》佐證，毋庸隨意質疑。呂布部將秦宜祿之妻定然是個絕色美女，輕易不求人的關羽才會「屢啟于公」，「乞娶為妻」。曹操由於關羽的一反常態，「疑其有異色」，利用權勢，搶先一步，派人把秦宜祿之妻「迎」來「看」了，立即「自留之」，全不顧關羽會作何反應。關羽果然「心不自安」，後來復歸劉備，未嘗與此無關。這場奪美戲，倘若只涉及曹操，小說家的生花妙筆自然可以縱情發揮。就像《三國演義》第十六回下半回「曹孟德敗師淯水」，對曹操在宛城佔有降將張繡的叔父張濟之妻，連日「取樂，不想歸期」，導致張綉舉兵造反，火燒曹營，曹操只好狼狽逃竄，長子曹昂、兄子曹安民、愛將典韋全都為之送命那樣，至少要寫上一回半回。然而，偏巧還涉及關羽，並且關羽是最先的意圖佔有者，如果寫了，勢必污損到關羽的光輝形象。宋、元那些說「三分」藝人卻不管這些，硬說秦妻就是貂蟬；元雜劇更有一出《關羽月下斬貂蟬》，表現關羽被人奪愛，怒火衝天，乾脆來了個大家占不成。羅貫中既要尊劉抑曹，特別是要美化關羽，就不能不為尊者諱，不去碰這個敏感話題。所以，藝術虛構出來的美女貂蟬，最終的結局連小說都無從稽考，更難強求與史籍記載對號入座了。

不過，美的魅力也者，是我用的現代語詞。在中國古代，從有文字記載、文物考證可以確定的夏、商、周三代以降，整個社會無論怎樣聚合分崩，改朝換代，都布滿了男權中心的天羅地網。尤其是西漢年間「獨尊儒術」以後，三綱五常，三從四德，更將一切話語權都集中到男人手裡，除了個別因緣時會的權勢女人確曾「偶爾露崢嶸」外，百分之九十九點九以上的女人，包括那些僥倖留影史籍的才女、烈女在內，實際上全是男人眼中之物。其間的美女，較之其他眾多的尋常女人，最大的獨特性就在於叫「尤|物」。「尤|物」