九九藏書

同其他所有紀傳體的正史一樣，《三國志》以人系事，分別立傳。同一事分別見於不同人的傳文當中，詳略深淺隨分而安，常需要交相參閱，抽絲理緒，才能觀攬本末原委。陳壽由蜀入魏，寫「志」時身為晉臣，述三國史以魏為正統，而又對蜀心有所念，取捨揚抑之間難免時有曲筆。個人經見受到限制，遺漏或偏頗，亦在所不免。裴松之後來超脫，博採群書，于補闕判疑之外還有懲妄論辯，對傳存三國史事的確是非同尋常。但其間率略、繁蕪之處不少，後人據以讀史，也需要小心識別。加上以《三國演義》為代表的文藝作品的影響，自古及今，史學與文學相混，真像與偶像並存，解讀三國歷史，更須循史求真。這就要求重新審視的時候，要從「陳志裴注」以及相關史籍中，有字處讀出無，無字處讀出有，有無相生問讀出歷史奧秘來。而重新評說的關節所在，主要在於正本清源，洗卻曹操臉上的白粉，摘掉劉備頭頂的光環，替諸葛亮祛除墨潑的妖氣，將關雲長請下人為的聖壇，讓東吳英傑重現雄姿英發，許司馬父子共與光影流連。

從有字處讀出無，從無字處讀出有，從有無相生間讀出歷史奧秘來。洗卻曹操臉上的白粉，摘掉劉備頭頂的光環，替諸葛亮祛除墨潑的妖氣，將關雲長請下人為的聖壇，讓東吳英傑重現雄姿英發，與司馬父子共與光影流連。 本書是關於《三國演義》的新說！