現實解說不懂就問，這一點並不容易做到。

其實，孔子所說的這些，在春秋時期就已經只是傳說了，那一年晉昭公和齊景公進行投壺比賽，按規矩也是君子之爭。可是大家都憋著勁，險些造成國際爭端。再說魯國季孫家和郈家的鬥雞，不也是不擇手段嗎？結果造成家族仇殺。

現實解說掌握了大的原則，其餘的問題往往就迎刃而解。

解析這就是關於稱謂的問題，為什麼這樣的一個純技術問題會被記載下來？大致當時在這個問題上有些混亂。

解析禮和樂雖然在學科上是分開的，可是樂更多的時候作為禮的體現形式。要掌握禮，就必須掌握樂。孔子如此總結樂，是不是正確，誰也不知道，說不定魯太師聽得哭笑不得。

譯文孔子說：「夷狄即便有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。」

現實解說奧神灶神都不能得罪啊，神越來越多，都快拜不過來了。

現實解說給上級送禮，確實就是獻媚。

譯文孔子說：「禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？」

解析奧，指屋內位居西南角的神；灶，指灶旁管烹飪做飯的神。王孫賈的意思，是縣官不如現管，奧神不管什麼事，不用理他，而灶神管著吃飯，因此不能得罪他。孔子告訴他這樣的理解是錯誤的，奧神儘管什麼都不管，可是越是什麼都不管，就越是不能得罪，因為越是這樣的無所事事的神，就越是通天。得罪了奧神，就等於得罪了天，討好灶神還有什麼用呢？

現實解說這類事情，隨大流也沒什麼不好。搞得自己很特殊的樣子，其實對誰都沒好處。

譯文孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：「奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。」

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。

當今人們去燒香拜佛，不是求財就是求色，絲毫沒有誠意，所以神仙也不願意幫你。如果再去燒香拜佛，最好默念「祝佛菩薩萬壽無疆，永享香火」，這樣，神仙們感到你的誠意，隨便賞賜你一點什麼運氣，說不定就夠三輩子用了。

周代，中原諸國自稱諸夏，是先進文化的代表，而四周都是未開化的民族。北面是狄，東面是夷，南面是蠻，西面是戎。孔子這段話的隱台詞是：中原和周邊蠻族的根本區別就是我們有周禮。

現實解說當今的禮在哪裡？為人之禮？為政之禮？如今寫個信都不知道該怎麼稱呼怎麼落款，除了「此致敬禮」和「祝你健康」之外，真不知道怎麼寫。

譯文孔子說：「先學習禮樂而後再做官的人，是平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。」

現實解說人類發展的階段不同，當然需要不同的制度；不同的國家和文化，當然需要不同的制度。對於一個國家而言，向最先進的文化學習，借鑒最先進的國家的制度，而不是死守舊道，這才是正確的做法。

現實解說為什麼很多政策受到百姓的抱怨和反對，因為這些政策就是要從老百姓腰包里掏錢。

解析禘禮是國君祭天或者祭祖的大禮，灌就是向先祖獻酒。之後就是按照祖先們的hｔｔps://ｒeaｄ.9９ｃｓw.ｃｏm先後順序祭祀。為什麼孔子看到灌之後就不看了呢？因為後面的儀式是孔子不願意看的。為什麼不願意看？孔安國的說法，是因為祭祀的順序錯了，把魯僖公提前了，這一點《春秋》上有記載。按何新的考證，是說灌之後有男女交合之戲，孔子認為這不合周禮。在這點上，採用孔安國的說法比較合理。

現實解說略

這一部分是孔子關於禮的論述，主要是在孔子離開魯國之前。在這段時期內，孔子對周禮極度尊崇，將禮的作用也鼓吹到無所不能。後期，儘管孔子知道他所提倡的以禮治國已經沒有可能實現，但還是把周禮作為一種美好的理想和精神的寄託。

譯文子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：「賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。」

解析孔子的意思，做事情應該基於禮，而不是無原則追逐利。對於統治者來說，與民爭利是最大的罪惡。統治者應該做的是給老百姓創造一個和平公平的環境，讓老百姓可以得利。百姓得利了，國家自然也就和諧了；百姓富裕了，國家自然也就強大了。

孔子只強調遵從，忘記了修正；只強調恢復，忘記了變化。這就是孔子最大的問題。腳長大了，還要去穿舊鞋，怎麼行？但是按照舊鞋的模式，根據腳的大小和穿舊鞋的體驗，打造一雙新鞋，這不是最好的辦法嗎？

譯文孔子講到「韶」這一樂舞時說：「藝術形式美極了，內容也很好。」談到「武」這一樂舞時說：「藝術形式很美，但內容卻差一些。」

這當然是孔子年輕的時候的事情，而且是第一次進太廟。在魯國，大致士以上階層才有資格進太廟，逢年過節之類才能去。

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

可是作為統治者來說，舊禮不適合新社會不應該是不守禮的理由。祖宗制定了禮，該修改就修改，這樣祖宗的工作才是沒有白費。如果明明知道不適用了還不去改，那就等於徹底拋棄了祖宗的偉業。

解析孔子認為有了周禮，就有了規範化管理。因此，即便中原諸國沒有國君，國家也能按照周禮的規範有序地運行。而周邊夷狄國家缺乏規矩，即便有國君，管理起來也是亂七八糟。所以，誰是華夏誰是夷狄，取決於它的文化發展水平。

什麼是周禮？周禮其實就是周朝的制度，各個方面的制度，主要是官制和祭祀喪葬禮儀，但不僅僅於此，而是覆蓋幾乎整個社會生活的相當完備的制度，相傳由周公在周朝初期制定。早期的周朝，都是按照周禮的規定治理。到了春秋時期，周禮逐漸不被遵守，天下陷於無序。

解析從各方面的分析看，夏朝重牧，禮法比較簡單。商朝重商，特別重視信用。而周朝重農，禮節比較繁複，但是更多借鑒了商朝的禮儀制度。

現實解說缺乏內涵的表象是沒有意義的，就如比賽場上，難道就只是金牌的爭奪？奪得金牌就是為國爭光嗎？以服用興奮劑、改年齡、讓球等等手段拿到的金牌，只不過是放大恥辱而已。

或問禘之說。子曰：「不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

譯文有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：「我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！」（一面說一面）指著他的手掌。

譯文祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：「我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。」

子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉！吾從周。」

子曰：「放于利而行，多怨。」

子曰：「上好禮，則民易使也。」

子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足九_九_藏_書，則吾能征之矣。」

解析這一句緊承上句，意思是君子講禮，不講力。講技巧，不講蠻力。

現實解說許許多多的歷史最大、空前成功的背後，就是奢侈浪費。孔子這段話，非常有意義。

子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，徼如也，繹如也，以成。」

子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

譯文孔子說：「夏朝的禮，我能說出來，但是杞國不足以印證了；殷朝的禮，我能說出來，但是宋國不足以印證了。這都是由於文字資料不足的緣故。如果文字資料足夠的話，我就可以得到印證了。」

譯文孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：「誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。」孔子聽到此話后說：「這就是禮呀！」

這是孔子第一次從衛國回魯國，子貢跟隨而來。子貢是富二代，其實並不看重一頭羊，可是聽到孔子上面的兩句話之後，以為孔子確實很不看重儀式了，於是建議取消那頭羊。誰知道孔子的節儉只適用於自己，羊又不是自己出，因而反對去掉那頭羊。

王孫賈問曰：「與其媚于奧，寧媚于竈（同「灶」）。何謂也？」子曰：「不然；獲罪于天，無所禱也。」

解析林放問禮的根本究竟是什麼，孔子的回答是：禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

傳說孔子在魯國和衛國都學過樂，以孔子的性格，應該在樂的理論和欣賞水平上有一定造詣，可是具體彈奏水平，就已經不可考了。

可是，如果根本就沒有禮，或者沒有恰當的禮給你去遵守，也是扯淡。孔子的這番話當然有道理或者說是真理，可是孔子想沒想過，為什麼大家不重視禮了？因為舊禮已經不適合新社會了。

解析孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就了如指掌了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的「禮」了。

子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

子曰：「先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」

子曰：「諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

現實解說統治者如果真心想治理好國家，怎麼會做不到呢？

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

譯文國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；國君對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。

現實解說純技術的東西，就不說了。

現實解說羊拿來給老百姓吃掉，比什麼都好。

基本上我們可以這樣認為：在禮的形式上，孔子對自己的標準是可以靈活變化，對別人的標準就是必須嚴格遵照。帽子是要自己買或者自己做的，因而可以用便宜的；可是羊是國君出的，因而不能省略。

現實解說可惜沒人聽過。

孔子在齊國聽到韶樂，三月不知肉味。這應該是後來回顧的時候所發出的評論。

譯文孔子說：「統治者喜好禮，那麼百姓就容易管理了。」

解析孔子對周禮很感興趣，因此對夏禮和商禮也都很感興趣，但是九九藏書多數是聽說或者推演，而無法得到印證。孔子曾經向杞國國君請教夏禮，因為杞國是夏朝的後代，並且孔子去了杞國考察，結果發現杞國本身也並沒有保留下多少夏禮；孔子也學習商禮，似乎也去了商朝的後代宋國去考察，同樣發現商禮所剩的也不多了。孔子由此認為，自己可能是世界上夏禮和商禮的頭號專家了。

所以，孔子的這番話最致命的問題是：禮在哪裡？能夠給大家去遵從的禮在哪裡？沒有。

解析國君以禮法來約束自己，老百姓也就會用禮法來要求自己。以身作則，就是這個意思。

譯文孔子說：「用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我贊成大家的做法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的做法不一樣，我還是主張先在堂下拜。」

解析孔子的意思並不是謙虛，孔子對於周禮的實踐，基本上也就是婚喪這一塊了，太廟這樣的地方，不是他尋常可以去的，對這一塊的知識，都是道聽途說來的。因此，進了太廟，很多不明白的地方要問，這不奇怪；另外，很多知道的也需要進一步印證，這也不足為奇。孔子認為，不懂的就要問，這就是周禮的體現。

現實解說跟朋友吃飯，第一次敬酒之後就趕緊走，否則就可能醉駕。就算你不醉駕，你朋友也可能醉駕。不管誰被抓進去，你都有責任。

子謂韶，「盡美矣，又盡善也」。謂武，「盡美矣，未盡善也」。

歷史上，原統治者瞧不起周邊的少數民族，這就是理論基礎了。

譯文孔子說：「只是恭敬而不懂得禮，就會覺得很累（因為掌握不好尺度）；只是謹慎而不懂得禮，就會畏縮拘謹（因為掌握不好分寸）；只是勇猛而不懂得禮，打仗就會自亂陣腳（因為掌握不好進退）；只是直率而不懂得禮，就會說話尖刻（因為掌握不好用詞）。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。」

魯國是周公長子伯禽的封地，是周禮的模範國家，周禮在這裏的運用幾乎與周王室不相上下。因此，魯國一向也是各國學習周禮必去的國家。然而即便如此，到了春秋時期，魯國人也不再把祖宗留下來的規矩放在眼裡。

解析就如法治不僅是法律條文一樣。孔子還在強調對於周禮要從精神上去執行，而不僅僅是表面上的東西。

現實解說三十年河東，四十年河西。後來的事情變得恰好相反，西洋鬼子沒有皇帝，反而比我們的大清帝國強大許多。

譯文孔子說：「君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完后，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」

現實解說稱謂問題看小實大，因為時時會用到。如今我們的稱謂問題已經史無前例地嚴重，譬如見到一個年輕婦女，怎麼稱謂她？同志？小姐？美女？女士？什麼都不那麼合適。再譬如，給長輩寫封信，怎樣稱謂？怎樣落款？有幾個人知道？

譯文林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：「你問的問題意義重大。就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。」

不過，一輩子宣揚周禮，遵從周禮的孔子，九*九*藏*書到了臨死也是晚節不保。臨死之前孔子對子貢說：「夏朝人出殯殯在東階，周朝人出殯殯在西階，商朝人出殯殯在兩柱之間。我昨天做夢夢見我殯在兩柱之間了，看來我還是要按照商朝的規矩啊。」就這樣，孔子這輩子最後一件事情沒有遵從周禮，反而遵從了商禮。

現實解說如果空有儀式，而內心沒有誠意的話，還不如沒有儀式。搞那麼多的競賽，卻不是為了彰顯公平，還不如不搞。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

現實解說上好禮，是禮法的「禮」，不是禮品的「禮」。

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。」

解析按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去「告朔」，「告朔」已經成為形式。所以，子貢提出去掉「餼羊」。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

子曰：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」

譯文孔子說：「比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。」

解析孔子的說法是「原」周禮，事實上春秋初期連戰爭也是「君子的戰爭」，戰場上同樣要講禮。在拙作《說春秋》第三部中有很多這樣的情節，晉國軍隊要俘虜齊國國君的時候，還要先向齊國國君敬酒送玉，禮請齊國國君去晉國。但是，絕大多數的情況下，周禮是被破壞的，特別是在戰場上，曹劌一鼓作氣、晉楚城濮之戰等等著名戰例，實際上就是軍事思想突破了周禮的限制。隨著戰爭的頻繁，周禮必然被拋棄。到了孔子這個時代，戰爭中已經沒人會理睬周禮了。所以，孔子的說法，不過是一種閉門造車，離現實太遠了。

現實解說強勢文化存續，弱勢文化消亡。古埃及文化我們能說，可是在埃及已經看不到了；巴比倫文化我們能說，可是在伊拉克已經看不到了；古印度文化我們能說，可是在印度能看到的已經不多了；春秋文化我們能說，可是能看到的也已經不多了。

孔子了解周禮，喜愛周禮，鼓吹周禮，想要恢復周禮。可笑的是，後世的統治者們也鼓吹孔子並且號稱尊崇孔子，可是卻從來不提孔子所鼓吹的周禮，由此可見，那些尊孔子為聖人的人，也不過是葉公好龍，甚至是別有用心。

解析任何事情，任何美德，都需要規矩或者度，也就是禮。只有掌握了禮，才能讓美德真正體現為美德。掌握了表象而忽視了本質，就會適得其反。

譯文孔子說：「周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周禮。」

子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

這個問題應該是孔子第一次從衛國回來之後的問題，最早孔子是注重禮的儀式，後來是儀式和內容並重，後來是更重視精神層面。

夏商的制度適用於夏商，就如周朝的制度適用於周朝。但是時代是在變化的，周朝的制度已經不能適用於春秋了。孔子研究夏商周的制度變化，卻沒有領悟到這些變化的必然性，沒有領悟到周朝的制度也已經需要變化了。

譯文孔子說：「基於利益的目的而去做的事情，多半會招rｅａｄ•9９csw•coｍ致怨恨。」

解析孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：「敬鬼神而遠之。」所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。心誠則靈，就是這個意思。

孔子生長在魯國，對周禮很了解。回到祖先的國家宋國之後，對於商禮的迂腐保守自然很不適應。當時的中國，宋國是落後挨打的國家，商禮自然屬於落後文化。當時最先進的其實是晉國和齊國，這兩個國家的禮儀制度是周夏融合和周商融合，可見周禮也未必是先進文化。

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。」

現實解說中國選手，打乒乓球行，打羽毛球行，打網球不行。技術好，力量不行。

解析上面的這個解釋似乎是很統一的解釋，並不是因為這個解釋就很正確，而是因為大家都找不到正確的解釋，所以一併矇混過關。對於這一條，筆者也沒有找到最合理的解釋，因此只能勉強把公認的解釋放在這裏，希望後來者能夠有更合理的解釋。

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

解析這是孔子當官的那段時間的事情。孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定侍奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主獻媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。另一方面，孔子確實有些恭敬過度了。

魯國這個時候禮崩樂壞，確實有些亂七八糟，孔子看不下去也是正常。而禮崩樂壞的最根本原因，恐怕還是公室衰微，養不起公務員，導致大量人才流失，剩下的也是混日子，自己也搞不懂周禮是怎麼回事了。所以，還是管子那句話是真理：倉廩實則知禮節。國家窮了，就沒有什麼禮節可講了。

譯文孔子說：「能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？」

譯文孔子說：「我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。」

譯文孔子說：「對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。」

譯文王孫賈問道：「（人家都說）與其討好奧神，不如討好灶神。這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。」

子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

解析孔子認為，禮就是治國的萬能良方。

孔子家境也不寬裕，因此節儉一些是可以贊成的。不過跪拜的事情，反正沒有成本，那就還是堅持原有的做法。

解析孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。

現實解說所謂無所爭，多數情況下是明不爭暗爭，就成了中國文化中非常突出的勾心鬥角的現象。所以，君子固然要謙恭，該爭的也要大大方方去爭，才能避免內耗，減少陰謀詭計。孔子這句話，沒什麼正面的現實意義。

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

孔子這樣說，是要告訴大家不要只看見切身的利益，不要因為上天或者祖先看上去跟自己沒有什麼聯繫，就輕視他們。

解析孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種做法，但反對在面君時只在堂上跪拜的做法。這讓人想起「事君盡禮，人以為諂也」，這就是為什麼筆者認為孔子對國君確實有些恭敬過度了。