這樣的話，不似出自袁枚之口，恰恰出自袁枚之口。但評價袁枚，可以參考他本人的一個好見解：

另一方面，又有人批評他行止不夠堅定。這就有點複雜了。南宋大詩人陸遊，曾和韓侂胄交往，為他寫《南園記》，道學家群起攻之。袁枚評論說，按宋儒的意思，「必使侂胄鏟盡善念，不許親近一正人」，才是壞人本色，而正人又之要視侂胄為洪水猛獸，避之唯恐不遠才行，正是這種對人性的狹隘理解，啟迪了明代的黨禍。

也許他並不是天生的詩人，「自嘆匡時好才調，被天強派作詩人」。但在古代，詩是一種生活方式，而不僅是寫作方式。

袁枚常受到兩方面的攻擊九_九_藏_書，一方面，是說他傷風敗俗，沒學問，等等。風化的事，與詩無涉，置之勿論，至於學問，可用袁枚自己的話來反駁，「考據家不可與論詩」。在今天看來，袁枚的「鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留」，是他的好處。

意思就是說，你書里寫的那些與世不偕而混得不好的人，是他們活該。

「孔門四科，不必盡歸德行，此聖門之所以為大也；宋儒將政事、文學、言語一繩捆束，驅而盡納諸德行一門，此程朱之所以為小也。」

這是不是有點鄉愿呢？也未必如此，不過，袁枚對這個關節很敏感，比如，吳敬梓《儒林外史》稿成，袁枚讀到了。《儒九-九-藏-書林外史》對文士的諷刺，可謂刻骨，但並沒有針對袁枚的地方。袁枚皮袍里藏著小，對號入座，看了極不舒服，到處說吳敬梓的壞話。吳敬梓知道了，上門找他理論，袁枚知道吳敬梓口辯功夫了得，不敢攖其鋒，閉門不納，然後回信，說了些亂攪的話，什麼「雖不見如見，雖見如不見」，什麼不見客是「藏己之拙，養人之高」，等等。提到《儒林外史》，他說：

在泛道德主義盛行的古代，有這樣的見識，很了不起。孔子不也說過嘛，「有言者不必有德」，袁枚的讀者，盡可以只把注意力放在他的詩文上。

同樣的意思，後來他給程晉芳的信里，說得https://read.99csw.com更明白：

他常提到鄭板橋，還講過一個故事，說他們見面二十年前，鄭板橋在山東聽說袁枚死了（當然，那是誤傳），頓足大哭。這件事，鄭板橋沒提過，鄭板橋的朋友也沒講過，——當然，不能據此就說沒這個事，也許有，也許沒有，也許是見面時鄭板橋的玩笑話，袁枚裝糊塗，故意當真，——總之，誰知道呢。鄭板橋是錯哭過一次的，確也是他在山東時，但哭的是金農，而金農和他是同志，且相識十來年了。

袁枚的意見，是很合人情的。但他又在別處說，大聖孔子，乃古之周旋世故者，最會察言觀色，體貼人情。嵇康箕踞，就未免太驕矜了，所以要思九_九_藏_書「聖人之所以處世，而勿效名士之覆轍」。

「朝廷清明，賢者在上，不屑者在下。邦有道，貧且賤焉，恥也，君子不惡其窮而惡其所以窮也。安得如書中憤忿語，以悖教而傷化哉。」

可惜的是，儘管以詩立身，袁枚的詩並不特別好，整篇出色的尤其少。我喜歡的，是他的一些警句，如「文士鐫碑僧鑿佛，萬山無語一齊愁」，「才子合從三楚謫，美人愁向六朝生」之類。他的文章，要比他的詩好，他的《隨園六記》，也比《隨園詩話》好看些。

鄭比袁大二十來歲，兩人本不相識，直到兩淮鹽運史盧雅雨虹橋修禊，有名無名的文人，來了無數，袁枚從杭州趕來，見到了鄭板橋。從頭到尾，他們htｔps://reaｄ.9９csw.ｃoｍ只見過這一面。

那次，板橋送袁枚兩句詩，「室藏美婦鄰誇艷，君有奇才我不貧」，口氣微有調笑之意。除此，鄭板橋留下的文字，沒提過袁枚。板橋的名氣已經很大時，袁枚還在上升期。若干年後，板橋已歿，袁枚成了詩壇大佬，再提起鄭板橋，口氣就變了：「板橋書法野狐禪也，……亂爬蚯蚓，不識妃狶，以揠苗助長之功，作索隱行怪之狀……」

我喜歡袁枚的，不是他的雅韻，是他的俗調。袁枚厭惡理學的不近人情，他自己的俗，便成挑戰了。比如雅人據說是要逃名的，而袁枚是好名的，最喜歡說別人被他的詩感動得一把鼻涕一把淚的。

「我輩身逢盛世，非有大怪癖，大妄誕，當不受文人之厄。」