我的教育理念，本意就在這裏。我憂慮世人不理解，認為我很迂腐，況且我就要離開了，所以特別加以叮囑。你們這些教師，務必要體察我的用意，永遠遵守，不要因為世俗言論而更改廢棄我的規矩，這一切也許能起到「蒙以養正」的功效。切記切記！

古時候的教育，教的是人倫道德。後世背誦詞章的風氣興起后，三王時代的教化就消失了。現在教育兒童，只應以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專務。至於培養的具體方法，則應當用適宜的詩歌來激發他們的志向與興趣；引導他們學習禮儀，使他們的儀錶威嚴；教導他們讀書，以開發他們的智力。可現在的人往往認為學習詩歌、禮儀不是當務之急，這都是庸俗鄙薄的見識，他們這些人怎麼能明白古人推行教育的本意呢？

王陽明十分重視兒童教育，這是陽明九九藏書先生關於教育要順乎孩子天性的精闢論述，幾百年前教育大師的教育思想、教育論斷，與當今我們極力推崇提倡的「人本主義」教育觀、「兒童中心」觀有著驚人的相似。可見陽明先生的非凡與卓越。

一般說來，兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束，就像草木剛開始發芽，讓它舒暢地生長，就能迅速發育，以致枝繁葉茂；如果摧殘壓抑它，就會很快枯萎。現在教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內心愉悅，那麼他們的進步就變成了不由自主、自然而然的了。就好比春風化雨，滋養花木，花木沒有不萌芽發育的，它們自然能日新月異；而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機不再，日漸枯萎了。所以凡是通過適九*九*藏*書宜的詩歌形式來引導孩子們的，不僅能誘發他們的志向和興趣，而且也能把他們蹦跳、吵鬧的傾向宣洩在唱歌、吟詩上，同時在音律中抒發他們心中的鬱結和不快。引導他們學習禮儀，不僅能使他們的儀錶威嚴，而且還可以使他們在揖讓叩拜中活動血脈，強筋健骨。教導他們讀書，不僅能開發他們的智力，而且也使他們在反覆思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。所有這些都是順應他們的天性，引導他們的志向，調理他們的性情，通過潛移默化，消除他們的鄙吝和愚頑。這樣使他們逐漸符合禮儀但不感到難受，性情在不知不覺中達到了中正平和。這才是先人設立教育的本意所在。

古之教者，教以人倫。後世記誦章之習起，而先王之教亡。今教童子，唯當以孝弟忠信、禮義廉九-九-藏-書恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！

像現在訓導啟蒙兒童，每天只是一味地督促他們的句讀功課，只是嚴格管束他們的行動卻不知道用禮儀來引導，只知道要求他們聰明卻不知道培養他們的善心，鞭打繩捆，就像對待囚犯。他們把學堂看做是監獄而不願意進去，把老師看做是強盜和仇人而不願意見到，於是，他們偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戲玩鬧，偷奸耍滑、使詭使詐地肆意頑劣，變得庸俗鄙陋，日益墮落。這是驅使他們作惡卻又要求他們向善，兩者只會抵觸，豈能行得通？

若近世之訓蒙稚者，日唯督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而九*九*藏*書不知養之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇讎而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其為善也。何可得乎？

大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于泳歌，宣其幽抑結滯于音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導read.99csw.com其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其麤頑。日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。

為了傳播和推廣其哲學思想，王陽明三十四歲起講學，直到五十七歲逝世，從未脫離過教育活動。他提出的一些教學理論，對後人不無啟發意義，在此文和《教約》等文中，王陽明對兒童教育就提出過一些積極的意見。

凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀，其務體吾意，永以為訓；毋輒因時俗之言，改廢其繩墨，庶成「蒙以養正」之功矣。念之！念之！

正德十三年（1518年），平定江西的動亂后，王陽明得勝班師。此文是臨行前為曉諭贛南各縣父老鄉親，興立學社而頒布的文告。劉伯頌，生平不詳。