第四卷 青春期（15～20歲）
二、愛彌兒18歲了：博愛的年齡
他之所以這樣做，不僅僅是出於對社會的愛，更是出於對上帝的愛。這種愛和自愛結合在一起，他獲得了良心的安寧，並且開始懂得對至高的存在進行反思。
你也許會質疑我說，基督教的教義太過高深和玄妙，要想讓他理解，除非等他長大成人了，而且還得等那個人不在人世的時候再去教他。
老師要對學生多些鼓勵，以提高他們的勇氣和信心，並且要和他們共同成長。如果學生不及老師，老師應該放低姿態，對他們多加指導；如果學生超過了老師，老師不但不能以此為恥，反而應該感到自豪才對。
我忍不住要揭穿那些老師的卑賤的虛榮心。為了顯示自己的學問，他們總是把學生當作孩子來看待，並且讓他們做這做那，時刻都保持著一種高高在上的姿態。
普魯塔克善對細節的把握相當精準，這一點正是其他的歷史學家所欠缺的。他的文筆優美，而且能夠做到見微知著，只通過一個微小的事件就能表現出人物的偉大之處。
目前，愛彌兒還是只為自己考慮，他之所以想引起那些和他相似的人的注意，是為了和他們一較高低。在這種比較的刺|激下，他產生了處處為人先之心。就這樣，虛榮侵入了他的心靈，將自愛代替，緊接著一切與虛榮相關的慾念排山倒海而來。
那些年輕人，不管他們有能力還是沒能力，都很少懂得為人處世的道理。老師們教授各門藝術，卻從來不教行為的藝術。他們打著為社會培養人才的旗號，可用他們的教育方法培養出來的人終日耽於沉思或空想，一旦走出書齋，簡直就是一無是處。
如果再前進一步，我們的目的就要達成了。虛榮心對我們有利也有害，它會給人前進的動力，也會給人帶來傷害。
自然狀態下的平等才是真正的平等，因為人與人之間的差異太小了，不足以讓一個人對他人產生依賴心理。
誠然，基督教的教義是玄妙的，但它也是令人難以置信的。除了教會他從小就學會撒謊，我看不到讓他學習教義的其他意義。再者，孩子也不能正確把握玄妙的意思。對於一個覺得任何東西都很玄妙的孩子來說就無所謂玄妙了。
在宗教問題上，人特別容易受到偏見的影響。當然，我不想讓愛彌兒受到偏見的束縛，也不想讓他受到權威的壓榨，那我應該讓他信奉哪種宗教呢？這個問題簡單至極，我不會將我的意見強加到他身上，而是讓他在理性的指導下自行做出選擇。
當戰士們萎靡不振的時候，漢尼拔只需一個笑話就可以讓他們士氣高漲；阿傑錫拉騎在一根木頭上，反而讓我對這位征服之王產生了親近的慾望；亞歷山大一言不發，默默地吞下藥片，如此美妙的時刻他從來都沒有經歷過。
如果非要我的學生接觸那樣的歷史，我寧願親自給他虛構一幅圖畫，至少我知道什麼樣的東西才真正適合他。
如果我們這樣做了，也就找到了一種新的吸引學生的方法。這時候，就算沒有別人的監督或者法規的約束，他也會發自內心地去做善事。他為人公正，集所有的美德於一身，並且不惜一切代價都要履行自己的職責。
為了避免出現這樣的情況，我決定讓他多接觸些不同時空的人，這樣他就可以站在旁觀者的角度進行觀察，在了解別人的同時還能保持自己的純真。這就到了讓他學習歷史的時候了。
如果為了保護愛彌兒，我挨了別人一記耳光，我絕不會因此感到屈辱，我相信，任何人都會對我的行為表示尊重。
我們可以把那些比較經典的案例編成格言，但千萬不要給他解釋格言的意思。寓言的結尾通常有一段對寓意加以解釋的話，我覺得那簡直就是畫蛇添足。讀寓言的樂趣就在於自行體會其中的寓意，可作者卻把這種思考的機會剝奪了。
提出這些方法之後，我再來談談會產生怎樣的效果九*九*藏*書。他的頭腦中漸漸展現出一幅宏偉而壯麗的景象：高尚的情操壓制住了那些渺小的慾念的增長，偉大的靈魂絕不能生出超越了某個限度的慾望。
為了少數人的利益犧牲多數人的和公共的利益，那些所謂的正義和秩序其實都是少數人實行暴力統治或者為自己謀取利益的工具而已。
如果他能讀懂，不用解釋他也能懂；如果他沒讀懂，再多的解釋他還是不懂。我再強調一遍，寓言是用來給成年人看的，他們有從寓言中吸取教訓的能力。到了這個年紀，愛彌兒也可以開始學習寓言了。
當他對人類的墮落習以為常了之後就不會再進行自勉了。久而久之，他就會形成這樣的心理：既然大家都這樣做，我為什麼就不可以呢？
唯一不足的是，他的歷史只記敘戰爭，可戰爭的教育意義在所有的歷史事件中是最低的。
蒙田曾說過：「我更傾向於看人物傳記。歷史講述的只是事件的過程或人物的行為，而傳記則能揭示人的思想，反映人的內心。所以，我喜歡讀普魯塔克的著作。」
我們要撕開這些統治者的面具，把他們本來的面目展示給年輕人看。當然，我們這樣做的目的不是為了讓年輕人去仇恨他們，而是去可憐他們，從而不去學他們。這才是人類最真實的情感，也最合乎常理。
一棵大樹是否存在，一塊石頭位於左還是右，一陣風沙從哪個方向吹來，這些微不足道的細節決定了多少場戰役的成敗？可那些自以為是的歷史學家根本就不考慮這些，而是一本正經地在那裡分析著輸贏的根源，就好像他們親臨了當時的戰場一樣。
不要對一個不知道什麼是真理的人講真理，對他來說，真理和謬誤沒什麼兩樣。相對於讓他侮辱或褻瀆上帝，我寧願不讓他接觸上帝。
每一個孩子的成長都會受到他父親所信仰的宗教的熏陶，因為這是他所能接觸到的唯一的宗教，而且也有大量的證據證明這個宗教是合理的，所以他就會對其他的宗教產生排斥心理，甚至認為它們都是愚不可及的。
大多數歷史的描寫都存在缺陷，它們重點記敘那些有明確的時間、地點和人物的重大事件，而將那些意義不是很大的事件忽略。在對重大事件的記敘中，它們所涉及的也只是其皮毛而已，至於其日積月累的爆發或發展原因則少有提及。
吃一塹，長一智。話雖如此，即便經歷過慘痛的教訓，他也很有可能繼續犯同樣的錯誤。這時，寓言就可以起到警示作用，幫助他把過去的經驗牢記在心中。
那些統治階級大張旗鼓地宣揚著要為民眾謀福利，其實他們所有的舉措都是為了他們自己。他們的臉上都戴著虛偽的面具，在這些光鮮亮麗的面具背後是一顆顆自私而陰險的心。
沒有哪一個歷史學家能把讀者帶回當年，讓他們親歷那些歷史事件。或者由於無知，或者出於偏見，他們把歷史書寫得面目全非，就算沒有被扭曲，它也會在或者宏大或者狹隘的時代背景里失去本來的面目。
在你的觀念中，只要他學會說一些客套、禮貌的話，就算有了生活的能力了。我要愛彌兒除了知道如何生活之外還要知道如何謀生。
宗教教育
普魯塔克是一個非常忠厚的人，他曾說：「我寧願別人不知道我的名字，也不願聽到他們說我是一個滿腦子偏見心胸既狹隘又冷漠，總是用那些根本就做不到的事情為難別人的人。」
在這裏，我不想做任何形式的論述以及形而上學的或者倫理學的討論，我的目的只是想指出與我們的天性相關的那些情感或者知識出現的次序以及各自的發展進程。
只要能夠獨立於社會的偏見或者別人的權威，時時處於一種自然狀態，我們就能憑自己的理性理解什麼是自然宗教。我要給愛彌兒講的也都在自然宗教的範圍ｈｔｔｐｓ://ｒead.９９ｃsw•ｃom之內。如果他信奉其他宗教，我就不能很好地去指導他了。
講到這裏，我遇到了一個巨大的困難，之所以說它巨大，不是因為這個困難本身太過棘手，而是將要面對這個困難的人太過懦弱。
對年輕人產生最糟糕的影響的是那些攜有著太多個人意見的歷史學家。真相！只給他們真相就可以了，其他的留給他們自己去做。他們自有自己的判斷力，只有靠他們自己，他們才能真正理解人類的行為。
需要補充的是，歷史的側重點在於對人的行為的描寫，而不是對人本身的挖掘。
類似的歷史學家還有希羅多德，他才思敏捷，文筆流暢。他的兩本著作《萬人撤退記》和《愷撒評傳》對歷史的描述相當精彩，但具有和修昔底德的歷史同樣的優缺點。
老師應該樹立這樣的意識，即學生的榮耀就是自己的榮耀，學生的恥辱也是自己的恥辱。所以，當孩子犯了錯誤的時候，老師絕不能推卸責任，而是和孩子一起承擔。
有人認為，我們沒必要拿記錄社會風俗或者撰寫人物傳記的標準去要求歷史學家，只要他們沒將人心扭曲就行了，至於歷史事件的真實性都是無關緊要的事情。畢竟，熟知發生在兩千年前的事情的每一個細節對我們能有多大用處呢？
越是不允許他知道的東西，就越容易激起他的好奇心，而且在自尊心的驅使下，他產生了一種強烈的想了解這些神秘之事的慾望。他感覺自己的身邊到處都縈繞著上帝，可大家就是不給他講上帝，更不允許他講上帝。
以前，我們教育孩子要根據自己的經驗去學習，可基於以上觀點，我們要改變之前的教育方法，讓他從別人的經驗中去獲取知識。
只要他善用此生，無論是現世還是來生，他都能享受到永恆的幸福。
只要他有一顆善良的心，並且將之付諸行動，事後對自己的行為進行總結和反省，他就能從這個過程中收穫很多知識。這種知識與實踐是相聯繫的，所以比在學校里學到的知識更有意義。
我們的理智和自愛之心告訴我們，我們要同情的是整個人類，而不是自己的鄰居。我們要牢記這句話：對壞人的憐憫就是對好人的殘忍。
我對這句話深信不疑，即只有好事才能成就好人。所以，你要讓你的學生在他的能力範圍內儘可能多地去做善事，用付出金錢或者勞動的方式去幫助他人或者匡扶這個社會的正義。這種積極的態度和仁慈的心靈讓他致力於調節他人之間的紛爭，關注他人的痛苦。
消除虛榮心
我希望他尊重那些優秀的個人，而不是盲從於庸俗的群眾；我希望讓他知道任何人的臉上都可能戴著面具，但面具背後的笑容可能比面具本身漂亮得多。
一個真正明智的人應該把集體利益放在個人利益之上，因為集體利益涉及整個人類，而個人利益只涉及某一個人。
與別人比起來，愛彌兒的優勢非常明顯。他經常把我取得的成就歸功於他的理性，並且認為他的幸福生活都是靠自己得來的。
如果說虛榮心可以徹底消除的話，那最好的辦法就是利用經驗的力量。虛榮心的壯大速度是非常快的，我們要想方設法將之扼殺在搖籃之中。不要跟他講那些大道理，更不要企圖安慰他說世界上沒有完美的人，不用對自己的缺點過分在意。
用自愛之心去愛人，自愛就會變成一種美德。這種美德存在於每個人身上，只是有待我們去挖掘而已。我們將自己的愛給予他人，對方和我們越不親密，我們就越少考慮到個人利益。如果我們能像對待個人利益一樣去對待別人的利益，那社會就會變得越來越公正。
為了培養所謂的思辨力，年輕人把人生中最美好的時光都奉獻了出去，之後就投入緊張而忙碌的事業中去，這種做法違反了人的天性，也違背https://read.99csw.com了自然規律。
我們所看到的歷史並不是其本來面目，而是被那些歷史學家加工過的，受到他們個人喜好的左右。所以說，歷史中到處充斥著偏見。
「正義」和「仁慈」不是兩個抽象的觀念，也不是所謂的道德實體。它們不是理性之愛，而是在理性的啟發下產生的心靈之愛，是我們最本真的一種情感。
教育的最高境界在於讓受教育者喜歡上你所教的東西。在把拉·封丹的作品拿給年輕人讀之前，我會把每個故事結尾的那段話都刪除。這位出類拔萃的寓言家，在他的故事里已經把所有的道理都講得一清二楚了，結尾的解釋實在是多餘。
要想讓他改正缺點，首先得讓他意識到這種缺點存在於他身上。為了讓他知道他跟所有人都一樣，並不是高人一等的，我會讓他遭遇一些意外。當然，這一點與我的教育原則是相悖的。
他知道，每一件事物都有其固定的位置，一旦發生了改變，一定有其原因。他知道，什麼東西是有用的，什麼東西是沒用的。雖然他還不知道煩惱為何物，但他已經隱約看到了它的幻象，感受到了它的作用。
通過自己或者他人的經驗，他很容易就能學到那些與道德有關的知識。對於那些必須經歷一番冒險才能獲得的經驗，就讓他從歷史中尋找，可如果對他造不成多大傷害的話，還是讓他親自去經歷一下比較好。
如果他們總是受到作者的主觀意見的左右，那他們永遠都學不會用自己的眼睛去看問題。一旦離開了別人的指引，他們哪裡也到達不了。
在培養他的天性的時候，我讓他的感性處於理性的控制之下。只有擺脫感官的支配，他才能探究出事物的本質，進而將自己的層次提升一個高度，從研究自然本身上升到尋求到底誰才是自然的創造者。
一般情況下，古代歷史學家對歷史人物的描述比較少，在對歷史事件做出評價的時候，個人的直覺要比道德判斷占的比例大。
正是他們所謂的高深莫測，帶我們遠離了歷史的真相。如果我們不知道一件事情發生的原因，就不能從中吸取教訓，那對它的研究還有什麼意義？那些天花亂墜的評論都是歷史學家杜撰或臆想出來的，即便有些分析看起來頭頭是道，也不過是比較合理的謊言而已。
一旦發生了災難或者革命，那些歷史的記錄者就開始長篇大論，大寫特寫，而對於國泰民安的時期，他們卻一筆帶過，少有記錄。幾乎所有國家的歷史記載都是從對衰敗的描寫開始，緊接著就是和鄰國的戰爭。
我擔心這種故作神秘的態度會過分刺|激他的想象力，把他的理智完全淹沒。結果，他不但沒有成為上帝的虔誠信徒，反而成了上帝的瘋狂崇拜者。
如果年輕人犯了錯誤，我們可以用寓言去啟示他。相對於給他講大道理，寓言的教育意義要強得多，而且也不會讓他產生逆反心理。他已經具備了把寓言同自己的處境聯繫到一起，進而對自己的行為進行深刻的反省的能力。
相對於哲學，歷史可以讓他以比較簡單的方式去洞察人的內心。他不是誰的同謀，也不是誰的敵人，所以他能以完全客觀的態度對歷史事件和人物做出評價。
他善於對這些細節進行選擇，往往只需通過一個微笑、一個手勢或者一句話，他就能把人物的性格描寫得淋漓盡致。
愛人類，其實就是愛正義。所以，只有讓愛彌兒在做事情的時候完全拋開個人利益，他才能成為一個熱愛真理並且勇於探索真理的人。只有多去關心別人，他才能擁有是非善惡的觀念，並且變得越來越聰慧和樂觀。
我承認，這個辦法實施起來有點兒困難，而且也有很多缺點。因為過早地讓他對人性了解得過於深刻，他就會認為世間充滿了罪惡，甚至把美好的事情也當作是邪惡的。
群體中的人和單獨的人的性格是截九_九_藏_書然不同的。因為人會受到群體環境的影響，所以只有把人放到群體中去研究，才能對他有一個全面的認識。
一位冬烘先生在那兒一本正經地回答著孩子提出的有關教義的問題，這種行為是多愚蠢啊！給孩子講教義，這簡直是把孩子變遲鈍的最好方法。
不過，這種方法也有其弊端，因為對他人做出公正的評判實在是太難了。歷史的記錄有一個很大的缺點：無論是歷史事件，還是歷史人物，負面的描寫都要比正面的描寫多得多。
憐憫之心有可能演化成懦弱，要想避免出現這樣的情況，就得把憐憫的對象擴大到全人類。這樣，當我們的憐憫之心出現的時候，首先就會想到如果自己對某些人施予同情的話會不會違背正義。要知道，正義是一種最有助於為人類謀求福利的美德。
我們要防止他從個人的偏見出發對周圍的人做出或喜歡或討厭的判斷，他沒有權利為了顧全一個人而犧牲另一個人的利益。用不偏不倚的態度去努力為所有人謀求幸福，給所有人都帶去好處，這才是他應該做的事情。
他逢人便說：「我是世界上最聰明的人了，其他人簡直都是傻瓜。」這種目中無人的態度實在太可怕了，我寧願愛彌兒的心被偏見左右，也不願他成為一個驕傲自大的人。
當聽到別人講上帝的時候，這個孩子總是一副肅然起敬的樣子，可等他想發表一下自己對上帝的看法的時候，大家就馬上堵住他的嘴，他們認為這個話題太過崇高，還不適合他這個年紀的孩子去談論。
當然，我的學生絕不會犯這樣的錯誤，凡事我都傾向於做出最壞的打算，萬一最壞的情況真的出現了，我就不至於慌了手腳。
壞人總能流傳千古，而好人卻很容易被埋沒或者成為人們茶餘飯後的消遣。歷史就這樣不斷地詆毀著人類，就好像哲學所起的作用一樣。
社會教育
當他還是個孩子的時候很容易對上帝的形象產生誤解，而且這種誤解很難糾正過來，很可能會伴隨其一生。在瑞士的時候，我看到過這樣一位母親，她從來不給自己的兒子講宗教，就是因為擔心他滿足於這點兒粗淺的知識，等到成年之後也不會再去加深對宗教的認識。
沒有豪邁的壯舉，沒有宏大的敘事，從細節處著手去刻畫他們的性情，這才是真正的人物描寫。
如果我說到現在我都沒有跟愛彌兒講過有關宗教的知識，相信很多人都會感到驚訝。到了15歲，愛彌兒還不知道靈魂的存在。到了他18歲，我仍然不打算讓他知道什麼是宗教，因為知道得越早，他的理解力就越不夠，就越容易對宗教產生誤解。
可惜的是，他的書太過幼稚和簡單，否則的話，他可以稱得上是用歷史對年輕人進行教育的最好的歷史學家了。所以，如果沒有很高的鑒賞能力，還是不要讀他的書好。
李維也是位值得一提的人物，這個人不僅是一位偉大的政治家，也是一位優秀的修辭學家。他的書不適合這個年齡段的年輕人去閱讀，我在以後會提到他。
人的教育與自然的教育要相互協調。自然負責培養他的身體，我們負責塑造他的靈魂，這兩者的進程是不同的。不論我們採取多麼好的辦法，靈魂的塑造都趕不上身體的發育。當他的身體已經非常強壯的時候，他的靈魂可能還處於蒙昧狀態。
他不插手歷史和讀者的關係，而是以一種置身事外的姿態站在一邊，把歷史像一幅畫卷似的展現在讀者面前。他寫的歷史能給讀者一種很強的代入感，彷彿身臨其境一樣。
人們總是習慣於把革命的爆發歸因於一場戰爭的成敗，其實沒有那場戰爭革命一樣會到來。每一場革命都不是突然就來的，它必有一個長期醞釀的過程，而那場戰爭只不過提升了由精神原因導致的事情的作用而已。這一點很重要，卻被大多數歷史學家忽略了。
他知道，當面對不如自己的人的時候，一個真正優秀的人會把自己降低到和對方一樣的高度。他已經擁有了多麼正確的理性和清晰的判斷力！何謂正義？何謂美？何謂道德以及何謂秩序？這些觀念都已經深深地印在他的腦海中了。
文明社會裡的平等是虛假的平等，而且人類為了維持這種平等所使用的手段更加劇了這種不平等。此外，那些強者打著公共權力的幌子對弱者施加壓迫，把人與人之間原有的平衡狀態破壞得面目全非。伴隨著這種不平等，人類社會各種潛在的或者顯在的矛盾都出現了。
我們終於進入了青春期的第二個階段，這時候，我們的頭腦中已經具備了道德觀念。在這個人生階段里，如果道德值得一提的話，我會嘗試著指出，良心是怎樣衝破層層心靈活動而發出第一次呼聲的，以及善惡觀念是如何在只具備愛恨的情感中拔地而起的。
只有對歷史人物的個人生活進行追蹤，才能洞察他們的本性。如果歷史學家足夠用心的話，那些歷史人物的一言一行都逃不過他們的眼睛。
它只對某個人物的人生中特定的某幾個時刻加以關注，研究他在歷史事件中的作用，而對於這個人的私生活以及交際圈卻忽略不計。所以，我們看到的只是歷史人物的行為或表現，不可能對他們有一個全面的了解。
同時，我還要指出，拋開了良心，單憑理性是不可能建立起自然的法則的。自然權利應該以人的需要為基礎，否則的話，它無異於一場囈語。
修昔底德算是這類歷史學家的典範。他在敘述歷史事件的時候從來不做帶有主觀色彩的判斷，但也從來不會遺漏任何一個可供讀者發表自己的意見的場景。
我不主張去教授現代史，一是因為現代史平淡無奇，沒什麼特色，二是因為裏面摻雜的歷史學家的偏見比古代史更多，離真相也更遠。
要想了解這些新產生的慾念是博愛寬容還是陰險忌妒，我們首先得知道他想在人類社會中謀取到什麼樣的地位，以及需要克服什麼樣的障礙才能達到自己的目的。
為了進一步對他進行指導，除了讓他看到人類共同的境遇之外，還要讓他知道人與人之間存在的差異以及生活在社會中應該遵循怎樣的秩序。
我要慎重地為他畫定一個交際圈，好讓那些品行不端的人沒有接觸他的機會；我要讓他看清這個世界，遇到任何事都要做最壞的打算；我也要讓他相信人性本善，要不帶任何偏見地去評判他的鄰居；我還要告訴他社會上到處都充斥著引人向惡的誘惑，以及這些誘惑都根於人性的弱點。
不過，這種事情肯定不會發生在愛彌兒身上。對於他不能理解的事物，他總是避之不及。如果某些問題困擾了他，不是因為別人強迫他去面對，而是隨著他的理性的發展，他自行產生了研究的興趣。
如果一個孩子沒有被欺騙的經歷，他就很難理解《狐狸和烏鴉》的寓意。相反，如果一個孩子上過那些花言巧語者的當，他一下子就能判斷出烏鴉是個十足的傻瓜。
可要想在這個世界上獨立生活下去，這樣做是遠遠不夠的。他還要學會如何跟人相處，如何運用工具，如何正確分析個人利益的利弊以及如何對事情的發展進行預測。
如果那些恭維他的人想占他便宜，我不會生氣；如果有人鼓動他去冒險，我不會阻攔；如果他被人騙去賭博，我也不會在意。只要誘惑他的不是那些淫|盪的女人，我都不會插手。
但這種觀點也有其合理成分：只有對個體進行研究，才能準備把握他的性格傾向，從而預見他在群體中的作用以及能對群體產生多大的影響。