「這是最樂觀的估計了，」騙子說道「即使這樣，我仍然還能在其餘的9900人之中找到機會啊。」

一般來說，兒童的最大特徵就是想象力極為豐富，所以，有的人認為，為了開掘他們的這種潛力，我們必須採取一種特殊的教育方法。還有的人以為，兒童喜歡幻想，喜歡進入令人痴迷的世界里，如原始人一樣，迷人的、超自然的和虛無空幻的東西總是吸引著他們。對於這些，我們必須指出，其實，在任何時候，原始狀態都是暫時的，它很快會被其他狀態所取代。對兒童的教育，就應該幫助他們克服這種狀態，而不是讓他們延伸或發展，甚至停滯在其中。

我回答：「是這樣的，儘管很多人都討論過它，但我所說的自由是一種真正意義上的自由，這與他們的認識完全不同。」

在孩子身上，我們的確可以發現某些相似於原始人的特徵。比如語言方面，他們的表達能力尚差時，僅能運用具有一些表明具體意思的詞彙；而且用詞也非常混亂，一個詞總會被用於表達幾個目的或表示幾件東西。對於孩子的這些情況，我們絕不可以人為地限制他們，或者給他們提供快速度過這個時期的方法。

這個基礎是否紮實，關係到他的想象與具體形式之間的緊密程度，以及是否能建立獨立的意象合乎邏輯的聯繫。只有做好充分的準備，我們才可以讓兒童步入正軌，才能挖掘一條波浪壯闊的江河，讓智慧之泉在其中流淌。這樣的話，就可以使它湧出的泉水即不會泛濫，就有可以保持其內在秩序的美。任何誇張或粗糙的幻想，都不能產生如此的效果。

若想讓孩子們才會平靜下來，就必須給予他們真實的財物后，這樣可以減少由於他們無意義的幻想而浪費的寶貴精力。

事實上，想象力是存在的，無論它是否在一個堅實的基礎上建立，以及是否有構築它的材料。區別就在於，假如它不是在現實和真理的基礎之上建立的，它就會變成壓制智力發展、掩蓋真實現象的負面力量。這一錯誤的認知，使得人類已經或正在失去無數的時間和精力！沒有事實支撐的想象，就和盲目做功會消耗體力，甚至病倒，或消耗智力，最終著魔一樣！

經驗的一點一滴的積累，思想的漸漸成熟，輕信也會隨之慢慢從人們的生活中消失。假如正確的指引他們，人們完全能夠遠離輕信。無論是一個國家，還是具體的一個人，在文明的發展進步中，人們的輕信心理會逐漸減少。正如人們常說的那樣，知識驅走了無知的黑暗。在無知的地方，幻想一直遊盪著，因為那裡沒有使文明能夠上升到更高層次的支柱。

孩子在往前行進時，可以騎著手杖，還可以抽打手杖，他會產生豐富的想象力；把積木搭建的塔和教堂，則會使孩子更加混亂了。極其嚴重的是，此時，孩子已經不是在用頭腦工作，進行創造性想象了，他們僅僅在按照教師的提示，去照做罷了。孩子的思想是否在開小差，誰都搞不清楚知道，孩子是否真的相信馬廄變九九藏書成了教堂？這時，孩子正在潛心琢磨教師所提示的一連串意象，儘管它只存在於一般大小的積木之中。

有這樣一個十分具有諷刺意味的故事，流行於17世紀。那時，巴黎的新橋是人們行走的通道，同時也是休閑和集會的地方，這裏混藏著許多江湖騙子和庸醫。一個叫馬里奧羅的江湖醫生，在這裏兜售一種自稱是來自中國的藥膏，他誇張地說這種藥膏變大人的眼睛，變小人嘴巴，能讓短鼻子變長，長鼻子變短。

克拉伯雷迪說：「對孩子的行為，用一大堆沒有指導意義的知識壓迫他們，就是我們所謂的教育。他們已經無心聽講了，我們還繼續強迫他們；他們已經無話可說，我們卻強迫他們講一下作文；他們已經喪失了無好奇心，我們卻又強迫他們去觀察事物；他們已經沒有了發現的慾望，我們還要強迫他們去論證某個問題。就這樣，我們一再地強迫他們做這做那，卻從不徵得他們的同意。」

想一下，這種方法培養孩子們的想象力是什麼呢？故事里，沒有表現孩子們自己的想象地方，僅僅是我們的想象。我們講的故事，孩子最多就是相信它，但孩子們並沒有得到想象空間，用以展開他們的想象力。我們這樣對待孩子們，就是由於我們需要他們輕信我們就行了。

假如創造性的想象並不是一種虛無縹緲的幻想，也不是幻覺或錯誤，如同一座金碧輝煌的宮殿能夠在堅實的岩石上建立起來，那麼，智力的開發，也可以擁有堅實的基礎。

在聽過我的話后，這位教育學家也許還是不明白我所說的這兩者之間會有的區別。我就又補充一句：「難道你認為一個談論百萬財富的人與一個擁有百萬財富的人不存在差別嗎？」他只好不再說什麼了。

要想培養嬰兒的想象力，我們必須先讓他們在他成為物質主人的環境中生活，也可以給他們介紹建立在事實上的知識和經驗，以此來豐富他們的頭腦，讓他們自由地在此基礎之上成長。只有他們自由地發展中，才可能充分展現其豐富的想象力。

「壞事。」

當一個窮人或乞丐進入富人家香味撲鼻廚房，想象著自己正就著他的麵包吃著豐盛的菜肴，他的幻想誰都不能阻止；當一位非常貧困，卻深愛孩子的母親把僅有的一片麵包掰成兩塊，分兩次給自己的孩子吃，還說「這是麵包，這是牛肉」時，認為自己吃麵包就相當於吃到了牛肉的孩子，自然會心滿意足。

在培養兒童想象力的時候，絕不能阻止他們自發的活動，即使這類活動十分渺小。我們能夠做的就是等待，千萬不要過高地估計自己，以為自己可以創造智能。我們只能做的就是觀察和等待，那些青草的萌芽和微生物的自然裂變，任何事都無須去做。

當然，現在的情況比那時強多了，現在的聰明人越來越多，輕信的人相對就變少了，但重要的是，教育不應使人趨向愚昧，而應該使其變得智慧。把教育建立在輕信之上，就好像試圖在沙漠上建造高樓大廈一般。

我們可九_九_藏_書以做一實驗，先從最窮的孩子開始，因為他們一無所有，他們一般夢寐以求的東西都是他們得不到的東西，如同窮困潦倒的人老想自己能夠腰纏萬貫，受壓迫的人夢想著登上王位一樣。所以，在這種環境中生活的孩子，只要有了自己的玩具房子、掃帚、橡皮、陶器、肥皂、梳妝台及傢具，就會極其樂意料理這些家什。當獲得這些朝思暮想的東西后，慾望也會被削弱，這樣，就可以過上一種內心豐富的平和生活了。

我在這裏，想起一個家喻戶曉故事：有兩位出身高貴的公主，決定在一所修道院里接受教育，希望避開命運安排的優越生活的誘惑，還有虛榮的折磨。在修道院里，修女跟她們講，這個世界充滿了虛偽，如果不信可以試試。假如有人讚美你們，你們就躲起來，聽他背後會說如何你們，也許他會詛咒你們呢。當兩位年輕的公主到了適合出席社交的年齡，在晚會上，第一次露面，每一位來賓都是大為稱讚這兩位迷人的姑娘，不吝美言。在此時此刻，兩位姑娘希望驗證一下修女的話，便躲到客廳里一處用大帘子遮掩著的空地方，希望聽道人們會在背後的議論么。不過令她們驚奇的是，在她們離開后，人們對她們仍然讚美不絕，而且更勝先前。這時的兩位公主倍感失落，抱怨修女們所說都是假的，便當即宣布放棄了信仰宗教，從新投身到世俗的歡樂中去了。

在這些尚未成熟的大腦里，我們到底要培養什麼？這種教育形式，可能使有的人把樹當成了王位而向其發號施令，甚至有的人相信上帝就是自己。錯誤的判斷正是開始於這種錯誤的知覺，並有可能成為神經錯亂的前兆。如同精神病人不能幹任何事一樣，那些因慾望得不到滿足而表現出狂躁不安的孩子，不能為別人，同時也不能為自己做一點事情。

「先生，」馬里奧羅回答，「你知道一天會有多少人通過這座橋嗎？」

對於這樣努力著的孩子，我們必須給予關愛。假如創造的想象力仍然沒有到來，只能說明孩子的智力仍未發育成熟。這時，我們不必勉強孩子進行想象和創造，否則就相當於給他戴上了一副假鬍子。然而，男孩子要到20歲以後才會長出真正的鬍子。

孩子逐漸長大成人，我們應該捫心自問：「我們到底在孩子成長的過程中做過些什麼？過對於這個脆弱的靈魂我們究竟給了什麼樣的幫助？他是否變得正直堅強了？」答案是否定的。

實際上，當我們絞盡腦汁維持孩子的幼稚、天真和充滿幻想時，是他們靠自己戰勝了所有的困難。不但戰勝自己的內心，還戰勝了我們設置的阻礙。他們在自己內在發展與成熟的動力的指引下行動著，指向哪裡，他們就去去哪裡。孩子們甚至還會對我們說：「你們把我們害苦了！我們自我完善的任務就足夠艱巨了，你們卻這樣壓制我們！」

我們為了讓自己開心，而去人為地阻撓兒童的發展，這就是在犯罪。這和那些野蠻王國人為地抑制某些人身體的生長，從九九藏書而把他們作為供國王消遣的侏儒一樣。也許有人認為這樣說有點聳人聽聞了，不過事實如此，僅是由於我們沒有意識到罷了。假如我們克制住自己，不再人為影響兒童的幼稚期，讓他們自由自在地成長，並對他們在成長道路上所取得的每個奇迹般的進步加以稱讚，這樣，才是在為兒童的完美成長作貢獻。

輕信是孩子尚未成熟的大腦的特徵。孩子們的頭腦由於沒有經驗，也沒有現實知識，因此還不具備對真理與謬誤、美麗與醜陋、可能與不可能辨別的能力。難道因為孩子們處在無知、幼稚的年齡，我們就企圖在他們身上培養輕信嗎？很明顯，這是錯誤的。試想，成人也存在輕信的問題，它對立於智慧，不是智慧的基礎，也不是智慧的結果。僅僅是在愚昧的狀態下輕信，才可以會萌芽和生長，我們可以把愚昧作為是輕信的特徵。

「大概有那麼100個吧。」警長答道。

讓我們在輕信的基礎上培養孩子們的幻想，這當然是否定的。我們從不希望看到孩子輕信別人說的一切，其實，當知道自己的孩子對神話不再相信時，我們會由衷地為孩子高興。我們還會因此誇讚他：「你已經長大了。」本來就應該是這樣，它也是我們期待已久的。總有一天，孩子肯定不再相信那些神話的。

沉迷於假想的人，會往往會混淆假想的東西和現實存在的東西，他一直在追求幻想，而不肯承認現實，這是極為普遍的現象。這一點人們居然無法意識到，這是很可怕的。

和那些永遠停留在虛幻中的人相比較，我們的孩子屬於一種與之不同的類型。對偉大的藝術作品，他們具有濃厚的興趣，對科技文明，他們也津津樂道，他們往往會沉迷在對想象力要求極高的作品中。為了使孩子形成聰明才智，我們應該給他們提供的類似的環境。

首先，兒童要創造了自己的內心生活，之後才可以將它表達。他們必須自然地從外界汲取構築材料，才能進行創作。因此，我們只有加強鍛煉兒童的思維，才可以使他們能夠發現事物之間的邏輯關係。我們只有提供孩子們內心生活所必需的東西，才可以讓他們能夠自由地進行創造。只有這樣，一個兩眼閃光，邊走邊思考、機靈聰慧的兒童，才會出現在我們身邊。

有人曾非常認真的問我：「當一個小孩用手指不斷地在桌上比劃，想象自己正在練琴時，我們要是真的提供給他一台鋼琴，這是件好事還是壞事？」

我反問。「如果我們真這麼做了，孩子無疑能夠學會彈琴，不過他的想象力，就再也不會像先前那樣的鍛煉了，那又如何是好呢？」這種的擔心確實有道理。

一般來說，學校是一個呆板、陰沉的地方。灰白色的牆壁、白棉布的窗帘，都會妨礙學生放鬆感官。其實，學校打造如此壓抑的環境，是讓學生可以專心致志地聽講，避免他們由於外部刺|激而分散注意力。就這樣，孩子們一小時、一整天、一動不動地呆坐在教室里聽教師講課。畫畫時，他們只能照葫蘆https://read.99csw.com畫瓢。他們的全部行為，都是在教師的指令下進行的。而對他們個性的品評，也是根據他們被動的服從程度來定。

薩丁警長把這個江湖醫生逮起來，審問他道：「馬里奧羅，你是如何招引這麼多人給你提供方便，讓你招搖撞騙呢？」

我們很有點像那些貴婦人了，儘管表面上她們對收容所里那些貧窮的孩子充滿了同情，而她們內心裡的想法卻是：「如果沒有貧窮的孩子，我們的生活肯定是非常乏味的」我們也會這樣說：「只要孩子們不再輕信，生活中將會缺少很多樂趣！」

讓孩子把虛幻想象為現實，並接受它，是成人嘗試發展孩子想象力的一種方法。

不能為了教育這些富家子弟，而將他們的馬駒帶走，反而遞給他一根手杖。同樣，我們對窮人家的孩子對手杖和馬車的幻想，我們也不必打破。

當我們到達時，看到的是一些孩子拿著玩具，坐在小桌子旁，正準備給玩具娃娃擺桌子吃飯，不過我們發現孩子們的臉上毫無表情。當我震驚地望向那位邀請我的教師時，她竟然沒有反應。很明顯，她把假想的生活等同於現實生活，孩子們在遊戲時，擺桌子吃飯和實際生活完全一致。正是這種在孩提時灌輸的錯誤認知，將逐漸發展為他所具有的一種精神或態度。

假如現實就是想象的真正基礎，而一個人的感知能力，其觀察的精確程度密切相關，那麼，培養兒童的想象力，讓他們對周圍事物所需要的材料準確感知，就十分難得了。此外，教授他們在嚴格界定的範圍內做出推論，並且進行辨別不同事物的智力訓練，這樣，就可以給他們的想象力打下堅實的基礎。

其實，我們在兒童想象力的教育上，扮演的角色也一樣同樣。我們往往對幼稚的大腦處於幻想、無知和錯誤狀態更感興趣，就好像我們看到嬰兒被拋上拋下時就非常開心，甚至會由於孩子輕信那些我們曾經講過的聖誕故事，而使我們很愉快。

在課堂上，孩子們用眼睛看、用手寫、用耳朵聽教師講課時，猶如忍受痛苦一般。雖然坐在那兒，不能動，但是他們的腦子，也沒有專心思考。他們只得隨著教師的思維轉，儘管教師所依據的僅僅是隨意設計，也沒有考慮兒童愛好的大綱。這樣的話，那些浮遊不定的意象又像夢境一樣不斷在孩子眼前呈現。在黑板上畫一個三角形，老師隨後將其擦掉，它僅僅是代表某個抽象概念暫時的視覺形象。所以，從未用過三角形實體的孩子，就只能儘力記住三角形的形狀。圍繞這個三角形，會編出許多抽象的幾何計算題。如此虛構的圖形，使孩子只能是一無所獲，由於它不能和其他事物互相融合而被感知，也就成不了靈感的源泉。其他事物也如此，目的本身就是疲勞的，這種疲勞，幾乎涵蓋了實驗心理學的一切努力。

騎在父親手杖上的孩子，可能大家都見過，當時的他也許感覺就好像真的騎在馬背上一樣，這就充分得證明孩子具有豐富的想象力。當孩子們在用椅子作為一輛帶著扶手的四輪豪read.99csw.com華馬車時，在其中，他們將感受到巨大的樂趣。當建造成功馬車后，有的孩子在馬車裡仰靠著，心情愉快地看著他們虛構的車窗外的景色，十分形象地向馬車外面歡呼的人群鞠躬致意；還有的孩子則坐在椅背上，抽打著意想中的馬，將鞭子在空中舞動著。這同樣可以證明孩子具有想象力。

「是的，先生，你有沒有想過，這麼些人當中聰明人又有多少呢？」

比如，在運用拉丁語國家裡，大人給孩子們講述的聖誕節的故事是這樣的：比瓦娜，是一個醜女人，她從圍牆上爬過，通過煙囪鑽進屋子裡，給聽話的孩子送來玩具，而那些調皮的孩子得到的卻是煤塊。

義大利的一位著名教育學家曾責問我，他說：「自由難道是一件新鮮的事嗎？去讀一讀誇美紐斯的作品，你會發現，對於這個問題，早在他那個時代就在討論了。」

在盎格魯的撒克遜國，聖誕節的故事，又換成了別的場景：一位全身落滿白雪的老人，在黑夜裡，挎著一大籃子玩具進到孩子們的房間，將這些玩具分別發給熟睡的孩子們。

「10到12萬人吧。」薩丁回答。

難道不是這樣嗎？！例如，為了不讓他們的牙齒露出來，叫他們緊咬牙關，因為我們把沒有牙齒當成是嬰兒的特徵；不讓他站直身體，因為我們認為嬰兒根本不能起身等。事實上，我們還有意延長孩子們那貧乏的、不確切的語言階段。我們沒有去幫助他們聆聽單詞的清晰發音，觀察他們的嘴形變化，僅僅是模仿孩子幼稚的語言，學扮他們笨拙的發音，以及大著舌頭髮出的輔音，甚至故意將輔音發錯。其實，這樣做的後果非常嚴重，這相當於延緩了孩子本來就很艱難的形成期，導致他們又退到了疲憊的嬰兒狀態。

費洛培爾的很多遊戲，同樣存在這種問題。例如，給孩子一塊積木，對他說：「就當它是一匹馬。」接著，按照某種次序擺好積木，又對孩子說：「這是馬廄，現在咱們把馬放進去吧。」再重新排列組合積木，跟他說：「這是一座塔，這是一個座教堂……」在這種練習中，所用到的實物（積木）並不形象，如同前面所說的當作馬騎的手杖那樣容易引起幻想。

一位自稱實施了我的教學方法的孤兒院教師，曾邀請我去參觀孩子們演習實際生活的過程。我答應了，並和教育界某些權威人士一同前往。

然而，富家子弟擁有著小馬駒，常常進出於馬車或轎車裡，當他們看到這種情景時，只會輕蔑地看著這些玩得開心的孩子。他們對此感到異常吃驚甚至會嘲笑道：「窮得叮噹響，沒有自己的馬和馬車，因此，他們只能這樣做。」

「為什麼就是壞事呢？」

現在，認為人類孩提時代的重要活動，就是嬰兒大腦的創造性活動，甚至把它作為一種創造性的普遍想象。

我們不能因為孩子在智力發展的蒙昧時期，老是被一些奇妙的幻想吸引，就否定孩子是我們的未來。恰恰相反，他們必定「青出於藍而勝於藍」。所以，我們千萬不要對孩子想象力強加控制，要使它能自由地發展。