上帝常常缺乏某種完善，而這種完善，可能給他造成很大的缺陷。然而上帝除了由於他自己的限制，決不受其他限制，他就是他自己的必要性。因此，儘管上帝萬能，也不能毀棄諾言，不能欺騙世人。甚至上帝常常無能為力的也許不是他本身，而是有關的事物。他之所以不能改變事物的本質，原因在此。

我成了比以前更甚的玄學家，你絕想象不到，然而事實是如此。而且，等你領教了我的哲學泛濫到下面的那種地步以後，你會深信不疑。

上帝將亞當安置在地上樂園中，條件是亞當不吃某一種果子。可是，一個人假如知道各人靈魂將作何種決定，還能在他的恩惠上附加條件嗎？這也就是像某人先知道巴格達陷落，卻對另一人說：「如果巴格達沒有陷htｔpｓ://rｅad•9９cｓw.coｍ落，我給你一百刀曼。」這豈不是開惡玩笑嗎？

親愛的磊迭，為什麼談這許多哲學呢？上帝高高在上，我們連他的雲霞都看不見。我們只在他的教條中認識了他。上帝是廣大無邊、精靈智敏、無窮無盡的。但願上帝的偉大使我們重新認識自己的渺小。永遠卑微自居，就是永遠敬仰上帝。

不管此種想法有多冒失，玄學家們卻能輕易理解它。按照他們的說法，某些依靠自由原因來決定的事物是上帝不可能預見的。因為，還沒有發生的事物根本就沒有，因此之故，無法認識。因為「無」之為物，毫無特點，故不能窺見。他們認為，上帝不能在某一毫不存在的意志上有所辨認；也不能在一個靈魂中，看九-九-藏-書出某一併不存在於彼處的事物。因為，在事物被決定前，決定它的那一行動並不存在於它本身。

也就因此，在我們的博士之中，有幾個敢於否認上帝的無窮預見，他們的基本理由是：上帝的預見，和他的正義是兩不相容的。

但是你勿以為這些博士企圖局限上帝的知識。上帝隨興所至，支配造物，所以他想認識什麼，就認識什麼。不過，雖然他洞燭一切，卻不經常運用這一機能，平常他總把行動與不行動的機能讓造物自己掌握，為了將功過之機能亦給予萬物。在這時候，上帝放棄了他支配造物、決定造物的權利。但是，他想知道什hｔtpｓ://ｒｅaｄ•９９cｓｗ.ｃｏｍ麼總能知道，因為他只要願意這事物按照他的看法而發生，只要依照他的意志決定萬物就行。就是如此，上帝從純粹可能的事物中，得知某種事物必然要發生，一邊用他的命令固定各人精神上將作的決定，同時褫奪他所給予他們的行動與不行動的力量。

靈魂自己動手作出決定。然而在某些場合，靈魂是如此猶豫不決，甚至連在哪一方面決定自己都不知道。甚至有時，為了運用其自由，靈魂始作決定。由於這樣，上帝不能預見這一決定，無論在靈魂的行動上，或在事物加於靈魂的行動上。

最明達的哲人，關於上帝的性質加以思考之後，說上帝是至高無上的完善。但是他們極度濫用了這一意念，因為他們列舉人間一切可能的和意想得到的完善之點九*九*藏*書，加在「神」這個觀念上，卻沒有想到這些特點，常常互相抵觸，並且它們不能存在於同一對象上而不互相破壞。

如果對這超乎一切譬喻的事物，能用一個譬喻來說明，那麼可以這樣說：有一君主，不知道他的大使在某一重要事務上將做些什麼；如果他願意知道，他只要命令大使，按照某一方式行事，那麼他准知道，事情將按照他的計劃進行。

（寄威尼斯）

彷彿《古蘭經》和猶太人的經典中，不斷反對絕對預見的教條。那些經典中，上帝到處出現時，好像不願意知道各人精神上將作什麼決定；並且，似乎這是摩西教給人們的第一條真理。

西方的詩人們說，有一位畫家，因為要畫美神的肖像，集合了最美麗的希臘女子，採取各人身上最悅目的部分，畫成一個整體，他相信這就和最美麗的女神相像了。假如有人從而得一結論，說那女神頭髮既黃且黑，眼眸既黑且藍，性格又溫柔又驕傲，那人勢必為大家所嗤笑。read.99csw.com

上帝如何能預見這些依靠自由原因決定的事物呢？他至多能通過兩種方式去預見它們：用揣測，而這是與無窮預見相矛盾的；或者作為某一原因所產生的結果而加以預見，但這更為矛盾，因為如此則靈魂的自由成為一種假設，而在事實上，靈魂將並不比一枚檯球更自由，檯球只能在別的球碰上它時才能自由活動。