那些事物在《波斯人信札》中，和審查的意思絕對聯結不起來，而只能和驚奇的意思聯結起來；和批評的意思絕對聯結不起來，只能和怪異的意思聯結起來。

在《波斯人信札》中，最討人喜歡的，就是不知不覺地發現一種小說文體。人們看到這種小說的開端、進展、結局。把不同的人物都放在將他們聯繫起來的一條鎖鏈上。他們在歐洲住得愈久，世界上這一部分的風俗，在他們腦中就愈顯得平淡無奇。按照他們性格的差異，在起初他們或多或少被古怪與奇妙的現象所打動。另一方面，郁斯貝克在外日子愈久，他家後房內院的混亂愈增加，也就是說，怒火日熾，恩愛日薄。

從《波斯人信札》中刪去據說觸犯了宗教的那些事物，這簡直是不可能的。

在這情況之下，他談到宗教時，不應當比談別的事物更有知識，比方談到民族習慣與生活方式，他並沒有把這些看成好的或壞的事物，只把它看成很奇妙而已。

最後，在通常的小說中，題外話是不能允許的，除非節外生枝，另成一篇小說。普通小說中不能夾雜議論，因為一切人物都不是為議論才聚合在一起的，議論是和小說的企圖與本性相抵觸的。但是用書信的形式，登場人物就不是預先選定的，討論的題目也不取決於任何計劃或任何預訂的提綱。作者可以將哲學、政治與道德便利地納入一部小說中，並且把一切都用一條秘密的鎖鏈貫穿起來。這條鎖鏈，在某種程度上是使人察覺不到的。

況且這類小說，在平常情況下，總是受歡迎的，因為人們可以藉此明了自己當前的境況，使各種熱情比在一般敘述熱情的故事中更強烈地觸動人們的感覺。這就是隨著《波斯人信札》而出現的若干動人的著作之所以獲得成功的原因之一。九*九*藏*書

但是，我上面所說的一切，足以闡明《波斯人信札》是不可能有續篇的，更不可能和另一個人寫的信札夾雜在一起，儘管那些信寫得多麼巧妙。

作者作這個解辯，是由於對這些偉大真理的熱愛，這和對於人類的敬意是不相干的。當然作者也決不願意從最嬌嫩的地方來打擊人類。所以我們請求讀者，要時刻不停地把上述的那些突出點看作某些人必然有的驚異的結果，或看作故意作驚人之談，而且這種驚人之談的作者是一些不夠條件這樣做的人。請讀者注意，本書全部風趣，在於真實事物與用以察覺這些事物的新奇方式之間的永恆對比。毫無疑問，《波斯人信札》的性質與企圖是如此袒露，所以除了那些願意自己騙自己的人以外，這部書決騙不了任何人。ｒｅaｄ.９9ｃsw.cｏm

《波斯人信札》一起頭銷路就如此驚人，以致書賈想盡辦法謀求續篇。他們無論碰見誰，就拉著那人的衣袖，說：「先生，九九藏書我請求您，給我寫一部《波斯人信札》吧。」

這部著作剛一出版，人們並沒有把它當作一部嚴肅的著作看待，因為事實上這並不是一部嚴肅的著作。有兩三處冒昧與唐突的地方獲得了人們的原諒，因為人們重視作者毫不掩飾的良心，這種良心對一切提出批評，然而對任何事物均不懷惡意。每一個讀者都可替他自己作證：他在記憶中留下的只是歡愉。在往昔，人們是會生氣的，就像今天人們會生氣一樣，但是往昔的人們更知道什麼時候應該生氣。

說話的是一個波斯人，他必然對於所見所聞的一切感到十分驚異。

正如他覺得我們的俗尚很奇特，他有時在我們教義中的某些事物上發現稀奇古怪之處，這是因為他對於這些教義茫然無知。他解釋得不好，因為他對於維繫這些事物、使它們連貫起來的鎖鏈，一無所知。

在《波斯人信札》中有某些突出點，許多人認為太大胆了，然而我請他們注意這部著作的性質。在書中扮演重要角色的那些波斯人，突然間置身於歐洲hｔtps://ｒeａd•９9cｓｗ•ｃｏm，也就是說置身於另一世界中，因而將他們寫成在某一段時間內茫然無知與充滿成見的樣子，這是必要的。作者所注意的，只是表達出他們的各種意念如何產生，如何發展。他們最初的一些思想必然是很奇特的。除了給他們這種與他們的思想情況相稱的奇特性，作者似乎毫無別的事可做；作者所要描寫的，僅僅是對他們認為異乎尋常的一切事物的情感。作者絲毫沒有打算牽涉到我們宗教上的某一原則，他甚至沒有顧慮到這樣做是不謹慎的。這些突出點總是和驚奇詫異的情感相聯結，而不是和審查檢討的意念，更不是和批評的意念相連結的。這些波斯人談到我們的宗教時，必須不能比談到我們的習慣與俗尚時顯得更有知識。如果他們有時覺得我們的教義奇特，那是因為他們對於那些教義和我們另一些真理間的聯繫是完全茫然無知的。

的觸，接觸這些題材多少有些冒失，因為對於別人可能的想法，總不如對於自己的思想那樣有把握。