我們要是看看宋儒，朱熹和陸九淵之爭簡直就是慧能和神秀的翻版：朱熹講格物、致知、正心、誠意，循序漸進，按部就班，為學為人的修養要走這樣一個過程，陸九淵直截了當，「心即理」，哪有那麼多廢話，只要直指人心、明心見性就可以了。這兩人在行事作風上也有這樣的分別，像陸九淵「六經注我」，大有禪宗「不立文字」的風九九藏書尚。所以說儒家到了宋朝已經大量地援禪入儒，要是把人名和專業名詞一換，簡直分不清是儒生還是和尚了。

慧能和尚答曰：此說不可思議，慧能所見有別。志誠問：何以別？慧能答曰：見有遲疾。志誠請和尚說所見戒定慧。

志誠問：「啊？！不立戒、定、慧？！」

大rｅａd.９9ｃｓｗ•cｏｍ師言：汝聽吾說，看吾所見處。心地無非，自性是戒；心地無亂，自性是定；心地無痴，自性是慧。

大師謂志誠曰：吾聞汝禪師教人，唯傳戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，當為吾說！志誠曰：秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？hｔｔｐs://rｅａd.９９ｃsｗ.com

慧能說：「自性本來清凈，對自性的認識可以在剎那之間實現，而你老師講的戒、定、慧是有嚴格的修行步驟的。既然一念之間可以頓悟，又哪來的什麼修行步驟呢？」

慧能問道：「我聽說神秀禪師教人，只教戒、定、慧，不知道他具體是怎麼講的呀？」

志誠為之嘆服，從此就在曹溪扎了根，寸步不離慧能左右。

慧能說htｔｐｓ://reａd•９９cｓｗ.ｃom：「這種說法真是不可思議，我可不這麼看。我是這樣解釋戒、定、慧的：『心地無非，自性是戒；心地無亂，自性是定；心地無痴，自性是慧。』你師父說的那些只適合資質差的人，我講的卻是針對資質好的人。如果領悟了自心佛性，還要什麼戒、定、慧呢？」

志誠已經「歸順」了，一點兒也不念往日情懷，開始向慧能提供情報了。

能大師言：ｈttps://reａd•９９csw.com汝戒定慧，勸小根之人；吾戒定慧，勸上根人。得悟自性，亦不立戒定慧。志誠言：請大師說不立如何？大師言：自性無非、無亂、無痴，念念般若觀照，當離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，所以不立。志誠禮拜，便不離曹溪山，即為門人，不離大師左右。

志誠答道：「神秀和尚說：『諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定』，不知道您是怎麼看的？」