——這種問題，如果大家看過一些禪宗語錄的話應該會覺得熟悉，禪師們見面互打機鋒，考較對方的功力，常常就是這麼開始的。

有認識和沒認識，疼和不疼，前者陷於邊見，後者陷於輪迴，都沒到達覺悟境界，只有放開這些，不執著于邊見和生滅，才能認識本心的佛性，解脫成佛。

慧能說：「我說有認識，是常常認識到自己的過錯；我說沒有認識，是既認識不到天地的過錯，也認識不到別人的過錯。我解釋完了，那麼，你說的既疼也不疼又怎麼講呢？」——這種給自己的機鋒作解釋的事在禪宗史是非常罕見的，早期的淳樸很快就會走向後期的玄虛。沒讀過《壇經》的人聽著那些高深莫測的對白，崇拜于禪宗不可言說的境界，對像我這樣用淺顯明白的語言解說禪宗經典的做法嗤之以鼻，殊不知慧能祖師爺講的話哪一段不是淺顯明白想要讓人聽懂的。

有人一定會問：「前邊不是還講什麼行善去惡么，怎麼一轉臉又無善無惡了？」——我也不知道，這種矛盾在佛教理論裡邊是read.99csw.com很常見的，推其原因大概是這樣：佛教想要證明的東西實在距離生活常識太遠，比如你眼前就有一張桌子，看得見、摸得著，可和尚們偏偏要證明出這張桌子只是一個影子，是一個幻象，是你的心念的產物，這個證明過程必然是充滿艱辛的，而和尚們的生活畢竟又脫離不了現實社會的常識，一不小心就會讓常識鑽了義理的空子。

慧能這個時代還不興打機鋒呢，如果按照禪宗後來機鋒語言的套路，這種問題沒法用正常邏輯來回答：答案看似要麼有，要麼無，必然是個二選一，但你真要這麼答了，八成就錯了。

慧能說：「我對佛性既有認識又沒有認識。」

再說疼和不疼的所謂生滅。有認識和沒認識，疼和不疼，看上去都是同樣的性質，其實分屬不同的範疇。有認識和沒認識屬於主觀判斷，疼和不疼屬於生滅變化——人挨了打，當然會感覺疼，這是痛覺神經在起作用，「挨打」導致了「疼」這個感覺的生起，如果打得不重，過一會兒疼痛的感九*九*藏*書覺就是消失。再進一步講，有生有滅，因緣不斷，這正是輪迴的特點，所以神會的解釋還是在輪迴當中打轉，並沒有開啟般若智慧，跳出輪迴之外。

六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言：吾亦見，常見自過患，故雲亦見。亦不見者，不見天地人過患，所以亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫，即起於恨。

大師言：神會！向前見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！禮拜，禮拜，更不言。

慧能說的邊見和生滅到底是什麼意思呢？有認識和沒有認識都是「一邊之見」，也就是說，都是帶有主觀傾向性的，都是有所執著的，佛的認識應該走「中道」（前邊講過，後邊還會繼續講到），要超越二元對立的觀念。就好比說希特勒是好人還是壞人，無論給他貼上哪個標籤，都屬於邊見，都是偏執於一端。自然而然、無善無惡，這才是合乎佛法的認識，表現在日常生活上，就是不論斷他人的九*九*藏*書是非。

對話到了這裏，在我們普通人看來，雙方勢均力敵、不相上下，說出來的見解都差不多。但是，真的是這樣嗎？慧能說：「神會呀，你就別忽悠人了！有認識和沒認識，疼和不疼，都不是覺悟境界。有認識和沒有認識，這兩種都屬於邊見；疼和不疼，這屬於生滅。你還沒有認識到自己的本性，怎麼就敢出來忽悠別人呢？」

慧能什麼話都沒說，突然打了神會三下，然後問道：「我打了你，你覺得疼還是不疼？」

但神會和慧能可不一樣，人家是真要把問題搞懂的。神會刨根問底道：「既有認識又沒有認識，怎麼講呢？」

時有一僧，名智常，來曹溪山，禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：佛說三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教示！慧能大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬行俱備，一切無離，但hｔtｐｓ://ｒｅａｄ•９9ｃsｗ.ｃｏm離法相，住無所得，是最上乘。乘是行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。

大師言：汝心迷不見，問善知識覓路；汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問慧能見否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見，代不得吾迷。何不自修，問吾見否！神會作禮，便為門人，不離曹溪山中，常在左右。

據其他記載，神會出家的時候是追隨在神秀門下的，一直待了三年，直到神秀應武則天之召進京的時候才前往曹溪。《壇經》這裏講的，就是神會初到曹溪的時候和慧能的一場問答。

——如果是二把刀的信徒，問答到了這個階段就該結束了，雙方都是故弄玄虛，用自己也不懂的話把別人給搞糊塗。而且，雙方誰也不好意思承認自己被搞糊塗了，還都得裝出一副會然於心的樣子。這就是禪宗的一大流弊，後來盡出這樣的人。

神會說：「我說既疼也不疼，因為如果感覺不到疼，那我就等同於草木瓦石之類的無情之物；如果感覺到疼，那就會因為疼痛而生起怨恨之心，等同於凡夫俗子了。」

神九-九-藏-書會見了慧能，行禮之後便問道：「您坐禪的時候，對佛性有認識還是沒認識？」

神會一看被反問回來了，也沒按形式邏輯來答，而是給了個很機鋒的答案：「也疼也不疼。」

慧能這麼一說，神會真正服氣了，連忙行禮，再也不敢多說什麼。慧能接著又講了一番自性自度的道理，說「我到底有認識還是沒認識並不重要」，神會從此就和前邊那幾位一樣，留在曹溪不走了。

有個叫智常的和尚來曹溪向慧能請教問題，還是三乘、一乘那些，接下來出場的這位人物可是我們早已熟悉的了，他，就是神會。

又有一僧名神會，南陽人也。至曹溪山禮拜，問言：和尚坐禪，見亦不見？大師起，把杖打神會三下，卻問神會：吾打汝痛不痛？神會答言：亦痛亦不痛。

慧能會怎麼回答呢？如果是老老實實地回答的話，慧能首先應該講講自己的坐禪觀：自己根本就不坐禪，也反對坐禪，所以神會問題的前提就是不成立的。但是，如果神會接著問：「管他坐禪不坐禪，我只問您對佛性有認識還是沒有認識」，慧能可該怎麼回答呢？