呵呵，問題先放在這兒，容后再講，咱們先回到《春秋》災異上去，回到東漢明帝方才那份詔書上去。

——的確，這確實是個難解的問題，但再難的問題也是有答案的。這問題不但有確定的標準答案，而且有不止一個標準答案。答案一是說：周朝是木德，漢朝是火德，木生火，這可沒錯，周和漢之間那個短暫的秦朝是「閏水」。看，有趣吧，五行裡邊還有置閏的。答案二乾脆另闢蹊徑，不從五行相生來解釋了，而是發展出了一種五行相剋的理論，說秦朝是水德，漢朝是土德，土克水，所以漢朝滅了秦朝。很多人都以為五行理論一開始就是有相生相剋之說的，其實是先有了相生，後有了相剋，分別屬於不同的體系，最後這相生相剋才聯繫在一起，而究其來龍去脈，原本全是因政治需要而圓謊，舊謊話的破綻需要新謊話來圓，補丁越補越多，理論就越來越複雜。這時再看張爾田這句「帝殺黑龍來」，既然說「殺」，在五行里應該就等於「克」，「黑龍」是秦朝水德，克水的是土，漢朝自然就是土德。——其實這隻是西漢初期的說法，後來五行理論日趨複雜，董仲舒又搞出了一個類似的「三統論」，把水攪得更渾，後來漢朝搖身一變，又說自己是火德了。

第四首詩是說孔子靠著述為後世立法，各種典籍雖經秦火，卻終於在漢朝復興了禮樂。「心傳」與「口說」大概是借佛典來指晁錯被公派到山東向伏生學習《尚書》，末句「孔壁」是儒學史上一件頭等大事，也等後文再說。

除此之外，還有一個重大疑點：老子不是一向反對仁義、聖人、忠孝什麼的嗎，怎麼在這裏（無論是今本、帛書本還是簡本）卻大談聖人之道呢，這不是自相矛盾嗎？由此引申的問題是：皇帝們不都想獲得聖主的美名嗎，如果老子反對聖人，為什麼漢初要大行黃老之道呢？連帶著還有一個問題：漢朝皇帝的謚號都帶一個「孝」字，比如漢武帝應該叫做「漢孝武帝」，可見其以孝道為政治核心精神，而大家熟知的老子是明確反對「孝」的，為什麼在漢初還能吃得開呢？

——《春秋感精符》再次出現。這個書名看上去神神秘秘的，似乎有鬼神莫測之機、天地難言之理，不像《春秋》、《尚書》、《周易》那麼簡簡單單、樸實無華。其實兩漢期間，這種名字的書湧現了一大堆，還有比如《易緯乾鑿度》、《尚書璇機鈐》、《詩含神霧》、《河圖括地象》、《春秋命歷敘》等等等等，這就是所謂的「緯書」。漢明帝所謂的「《春秋》圖讖」也就是指的這類東西，考證起來，應該全部誕生於新莽和東漢時期。

前四首我只簡單講講。

現在我們再來回顧一下董仲舒上了「天人三策」之後，漢武帝終於「罷黜百家，獨尊儒術」，這難道真是孔子的最後勝利嗎？看來並非如此哦，漢朝的儒家比之先秦儒家簡直已是面目全非了。

可能有人還是不解：「不對吧，就算秦朝是水德，漢朝是土德，可按照五行相生之說，水生的是木，不是土呀！」

再下一句「師統定劉歆」則是讚揚劉歆對儒學傳承所立下的汗馬功勞。劉歆可謂是繼董仲舒之後的儒家譜系裡第二位重要人物，後文會有細說。

事情往往如此，老百姓抬頭仰望，以為是一群冠冕堂皇的聖人在為冠冕堂皇的神聖路線據理力爭，其實只不過是一些陰謀家和勢利小人在口蜜腹劍、鉤心鬥角。

漢朝確實陰陽五行理論的成熟期，各位大儒們實在太辛苦了，剛把一套系統編圓了，政治局面又變了，原來的理論又不適用了，怎麼辦呢，接著圓唄！我們如果單獨來看某一個理論，或者某一個理論成型的事件，可能還是很有嚴肅感的，可要是把這些東西放到它們的發展脈絡里一看，嚴肅感頓時就會煙消雲散。但就是這套東西，影響了中國歷史達兩千年之read.99csw.com久。

詔書里有一句「日食之變，其災尤大，《春秋》圖讖所為至譴」，是說「《春秋》圖讖」把日蝕當作老天爺對皇帝的最最嚴厲的警告。——我們心裏還得打上一個問號：《春秋》當真這麼說過嗎？不對，這是「《春秋》圖讖」說的。那麼，什麼是「《春秋》圖讖」呢，它和《春秋》有什麼關係呢？

這事的真假暫不去論，但我們能夠從中看出的是，漢朝在尊崇孔子以後，是以《春秋》和《孝經》來作為頭等重要的政治理論經典的。關於《孝經》，我已經在《孟子他說》第三冊里詳細講過，說「孝」的意思絕不僅僅是孝順父母那麼簡單，《孝經》其實是一部《忠經》，是打著孝的幌子來教育大家要為皇帝盡忠的；至於《春秋》，從這故事來看，原來是孔子預先為漢朝制定的國家憲法——可是，有個問題呀：拋開神異的一面不論，憑什麼孔子一個老百姓就有資格為未來的一個朝代來制訂憲法呢？

第三首詩是說孔子開創儒家，後來有孟子、荀卿這樣的巨擘接踵於後，儒家更分八派，越傳越廣，終於等到漢朝被皇帝定為一尊。

這個說法很合邏輯是吧？可問題是，周朝以後不是秦朝么，怎麼不提秦朝而直接到了漢朝呢？難道孔子為未來立法，就不是為秦朝立法么？——漢儒解釋說：因為秦朝歷時太短，可以忽略不計。

漢朝的《老子》到底什麼模樣，可資參考的是馬王堆漢墓出土的帛書《老子》。帛書《老子》和今本《老子》在篇章結構上差異不小，文字意義上則大致相同，就我引的這章來說，雖然字詞有多處不同，主要意思倒還沒什麼大變。這就是說，大家看我上邊的翻譯，大概就是漢朝人的「老子說」了。

我們先來看一組五言詩，這是張爾田為自己的著作《史微》所作的題辭。張爾田于史學造詣深厚，《清史稿》就有他參与修撰。張爾田這一組五言詩，既對《史微》有著提綱挈領之功，其本身又是一個簡約的儒學框架，正好值得在此一看：

孔子是殷商貴族的後代，這一點應該是可信的，而商朝的創始人商湯，按照漢儒五行論的說法，是「水德」——這裏的「德」並非「道德」的「德」，而是「屬性」的意思，所以「水德」也就是「屬性為水」，這看上去很像是現在RPG遊戲里的角色設計。五行分別對應著天上的五位天帝，商湯是黑帝之子，孔子也是黑帝之子（不知道這輩分是怎麼論的）。既是黑帝之子，就應該在人間稱王，可孔子為什麼一輩子都沒稱過王呢？漢儒給出的理由是：孔子生在周代，周是木德，按照五行相生的理論，木只能生出火，卻生不出水，沒辦法，水德的孔子排不上順序，所以無法繼周而稱王。木能生火，漢朝是火德，於是繼周而興，有命無運的孔子便預先替火德的漢朝制定政治綱領，寫下《春秋》等等經典。

兩相比較，乍一看，總體意思似乎差別不大，但細一捉摸，簡本說「聖人之在民前也」云云，是一種敘述式的說法，是說：「聖人作萬民的領袖，把自己的位置放在萬民之後；聖人高踞萬民之上，言辭謙卑，把自己說成在萬民之下。」而帛書和今本的意思卻是：你「如果想」當萬民的領袖，「就得」把自己扮成龜孫子；你「如果想」高踞于萬民之上，「就得」把自己的位置擺在萬民之下。——別看字句變動不大，意思卻有了本質的區別。「如果想……就得……」這個句式，擺明了是在教授權謀詐術，這可像極了和韓非子齊名的法家巨擘申不害的思想，分明就是帝王御人之學，哪是什麼清靜無為呢？

再看「端門受命心」這句。這個典故和《春秋》直接有關，說孔子有一天夢見豐沛一帶在冒紅煙，不同尋常。醒了以後，孔子越捉摸越覺得這裏邊一定有事，於是駕車去看。等到了夢中之地，只見一個小孩捉了一頭麒麟。這麒麟果然是頭異獸，一見孔子走近，竟然大嘴一張——不是要吃孔子，而是從嘴裏吐出了三卷書來。孔子也不嫌臟，拿起書一看，上邊寫著：「周亡，赤氣起，火曜興，九_九_藏_書玄丘制命帝卯金。」——老天爺說話從來不肯直說，非得跟人類玩文字遊戲，其實，直接告訴孔子，讓他給即將興起的漢朝劉姓家族制定政治方針不就完了，還非要玩個「玄丘制命帝卯金」，萬一孔子理解錯了那不就麻煩了！至於「赤氣起，火曜興」，則是五行相剋的說法。

就算這個說法合理吧，可有沒有人注意到張爾田第二首詩里的那句「帝殺黑龍來」，難道「黑龍」就是指黑帝之子孔子嗎？「帝」如果是指劉邦，難道這句詩是說劉邦殺了孔子而作了皇帝？

第二首詩，「苞符」云云即指漢代緯書，和第三首里的「春秋考異郵」是一樣的東西，然後說老子騎青牛西出函谷關，漢高帝劉邦斬白蛇而起義，叔孫通帶領一班儒家弟子投奔劉邦，漢文帝廣求民間典籍，而文化歷經秦火與戰亂愈發凋落，孔子那樣的大儒是再也找不到了。末句里所謂的「素王」就是孔子，「素王」的意思用我們現代語言來講就是「無冕之王」——如果聯繫西漢時人對孔子特殊的尊重，這話還有著更加深刻的涵義，也留待後文再講吧。至於老子是否西去，劉邦殺的明明是白蛇卻為什麼詩里說黑龍，這些問題也容后再說。

緯書雖然經過隋煬帝之火幾近滅絕，但其中一些典故卻和前文所講的《老子》版本演變一樣，時間一長，人們便忘記了當初的緣由，另因尊崇孔子的緣故，也就無所謂真假了。在這些典故當中，就有把孔子作《春秋》的來龍去脈講得詳詳細細的，並且流傳久遠，直到近代還有不少人信以為真。

漢朝初年號稱以「黃老之道」治國，勵行「無為之治」。到底這「黃老」和「無為」是怎麼回事，前文已經講過一些，後文還會詳細再講。這裏只先摘引《老子》當中的一個章節：

說到這個問題，我們不妨由此引申，來看一段《老子》。

第五首詩詳細講講。

——這得看說的是哪方面的「事實」。事實有兩種，一種是真實的事實，一種是正確的事實。真實的事實往往是很難辨認的，正確的事實卻總是一目了然。

「五德傳終始」，應該是說五行系統里帝業的輪迴，這句和下句「群經列古今」成為對仗，我們不妨僅從字面理解：五行生剋之說已經佔據了儒學的半壁江山，成了儒學當中的頭等要論了。至於末句「沾袍無限淚，感動一沉吟」就沒什麼可講的了，一聲感嘆而已。

再看下一句詩「世家尊太史」，這句話如果獨立來看，還真看不出是什麼意思，可放在上下文當中來看，應該是指太史公司馬遷在《史記》里把孔子列入「世家」，給他以諸侯王的尊榮地位。

這讓我們思考一個問題：一個名詞/名目/概念，在不同的時代里，字面也許是一成不變的，但實際的內涵卻無時無刻不在變動著，甚至是劇烈地變動著。就拿儒家來說，孔子的儒家，孟子的儒家，荀子的儒家，這先秦三大儒家已經各有不同，儒家的「八派」也是各持一說，互相有看法，漢儒更是別具一格，然後唐朝的儒家，宋朝的儒家，元明清的儒家，何曾都是孔孟之道呢？我們又犯過多少次刻舟求劍的錯誤呢？那麼，我們現在只就漢朝來作個管中窺豹，漢朝初年奉行「黃老之術」，難道其內容當真是我們心目中的道家思想嗎？難道就真是先秦時代的老莊之道嗎？進一步問個問題：如果儒非儒、道非道，它們的差異究竟是在什麼地方？又為什麼有了儒家取代道家的這次思想嬗變？

這是《老子》通行本的第六十六章，是那句名言「以其不爭，故天下莫能與之爭」的出處。翻譯一下：江海之所以成為百川匯流的地方，是因為它比百川要低，水往低處流，這不就全流到江海里去了么。所以說，聖人若想高踞萬民之上，嘴裏一定得盡揀謙卑的詞說，比如什麼「我就是大家的公僕啊」，「我是為大家服務的啊」等等；聖人若想領導萬民，就得把自己的位置擺在萬民之後。於是乎聖人雖居上位而大家不感到負擔，聖人雖作了領導而大家不覺得這有什麼不好，因此，天下人便擁戴聖人而不會厭棄他。聖人正是因為不與人爭，所以天下沒人能和他爭。

這些緯書怎麼看怎麼不像是孔聖人寫的，通篇都是怪力亂神，更有不少明顯是為政治投機而作的。但正是這些書煽乎著社會風氣，一時之間，談災異、談預言、談老天爺的授命，比西漢董仲舒那套理論更加具體而微。而這些緯書後來雖然頻遭質疑，卻直到隋煬帝時期才遭到了滅絕的命運。——隋煬帝也搞過一次焚書，在全國範圍內查禁讖緯圖書，焚燒殆盡，如有私人膽敢藏匿，一經查出，死刑伺候。所以，《春秋感精符》我們現在已經看不到了，只能在古籍的一些古注當中還能瞥見一鱗半爪。

「洪範陳韜意」，典出《尚書·洪範》，說武王伐紂成功之後，向商朝的賢人箕子諮詢執政方略，箕子發表了一番重要講話，被周武王的史官記錄下來，這就是《尚書》里的「洪範篇」。前文講「天人感應」，說董仲舒設計求雨的方法，用什麼顏色的旗幟，走什麼方位云云，理論基礎是五行生剋，而五行概念的源頭正在這「洪範篇」當中。

當然不是，張爾田所謂的「黑龍」應該是指秦朝，因為按照漢儒另一種五行說法，不把秦朝忽略不計的話，秦朝正是水德，顏色尚黑，而漢朝不是水德而是土德，顏色尚黃。

——這時候才見得「素王」一詞的分量，別以為這僅僅只是對這位文化大師的一個尊稱，在一些漢儒的眼裡，孔子當真就是一位帝王。

要談《老子》，首先必談版本。大家可千萬別以為我們現在看到的這個通行本《老子》就是《老子》自古以來始終不變的樣子，事實上，這個通行本是晚到唐朝才基本定型的本子，如果拿這個本子來揣測漢代的黃老思想那可就有些偏頗了。唐朝重視《老子》，這部書甚至曾作為唐朝科舉考試的必讀教科書——科舉要考的東西可不僅僅是儒家典籍哦。現在我們看到的《老子》，所謂「道」為上篇、「德」為下篇，五千言，八十一章云云，這都是唐玄宗搞出來的，聖旨一下，古籍原貌盡失，再等時間一長，人們忘記了當初這個緣由，就以為我們現在看到的就是老子親筆寫下的完整版本的原貌，而在這種張冠李戴的基礎上大談老子如何如何，這種事居然還很常見。https://read.99csw.com

那麼，我們含糊一下，循著「求實」的道路來看看這五行學說，就從「洪範篇」看起。

還有一個看似荒誕的問題是：既然正統官方思想如此推崇《春秋》災異理論和五行生剋之說，這也就意味著官方是承認不存在萬世不衰的朝代的，那麼，假若當真有人看到了某個足以預言改朝換代的災異，並且「勇於」向政府彙報的話，這該怎麼處理呢？

所謂「緯書」的「緯」，是相對於「經書」的「經」而言的，從紡織來看，經是直的絲，緯是橫的絲，經緯縱橫交錯，這才能織出布來。而儒家「六經」號稱成型于孔聖人之手，博大精深，可孔聖人擔心「六經」太深了，怕人看不懂，所以又編寫了一系列的「緯書」作為輔導材料，我們把經書和緯書交織起來，才見得聖人的深意。

但明眼人知道，所謂「緯書」，其實都是「偽書」。新莽以至東漢是一個大規模製造偽書的時期，其手段一般是綁名人、綁名著、跟風起鬨、偽造名人作序、迎合政治風氣而投機等等，這些手段竟然一直發展了下去，到明代的出版業「市場化」的時候達到成熟——別看咱們現在的圖書市場上偽書成災，銷量驚人，花樣百出，其實並沒有多少比明朝人更新奇的創意，而推其濫觴，還得說新莽和東漢年間的那些成批的緯書。

大凡政治一沾上神學色彩，便會產生這樣的流弊。霍爾巴赫曾經寫過一則寓言，把宇宙比作一個國家，把上帝比作國王，把神甫比作大臣，於是：這位君主希望人們知道他，愛他，尊敬他，服從他，可他什麼事都不明說，大家都得經由大臣們的解釋來了解國王的意思；但這些大臣雖然都自稱是國王的代表，而大臣們之間對國王旨意的解釋卻從來都沒有過一致過，他們經常互相矛盾，並且稱其他大臣都是騙子和歹徒……（霍爾巴赫《健全的思想》）

那麼，這就是《老子》的原貌嗎？當然不是。感謝考古發現，1993年在湖北郭店村的一座戰國中晚期的楚墓里又出土了一部竹簡《老子》，是為郭店簡本，有甲、乙、丙三本，是迄今為止最原始的《老子》版本，其內容不僅和今本大有不同，和帛書本也很不一樣。就拿上邊這章來說吧，郭店簡本寫作：

如果從現代研究來看，「洪範篇」是個非常可疑的東西，說它是箕子對周武王說的話這肯定是靠不住的，八成是東周人的偽托。但不管真假與否，尤其重要的是，「洪範篇」的五行觀念明明確確是分類觀念，和我們熟悉的五行絕然不同。這最早的五行，就等於我們把世界一切物質類分為固體、液體和氣體一樣，僅僅是分類，絕沒有說固體生液體或者液體克固體什麼的。我們熟悉的陰陽和五行的結合，還有五行的相生相剋的關係，這都是漢朝人搞出來的，而且漢朝人為了能把這套理論說圓可真費老了勁了。那麼，他們這麼費勁，動機何在呢？很簡單，無利不早起，全是為了迎合政治形勢。——別看我們現在陰陽五行觀念依然根深蒂固，可大家要是把《漢書》和《後漢書》看過一遍，我估計得有八成以上的人從此再也不會相信什麼陰陽五行了。read.99csw.com

「五行」這個東西對於所有中國人來說幾乎都是耳熟能詳的，但多數人都是知其然而不知其所以然。那麼，五行的「事實」究竟是什麼呢？

第一首詩，麒麟和鳳凰全是和孔子有關的高等動物，先渲染一下靈異現象，然後強調禮治的意義，末句點出了「遵正朔」的概念——「正朔」和前文提到過的「大一統」有關，一併留到後文再講。

《後漢書》唐人注在這裏引了《春秋感精符》，解釋道：「人君位高權重，和老天爺是有感應的。人君聖明，則天道得正，日月光明，五星有度。太陽明亮，就說明政治搞得好；太陽昏暗，就說明政治有問題。」

事情還沒完，過了些天，有血書從天而降，掉到魯國的端門上，上邊寫的是：「趨作法，孔聖沒，周姬亡，彗東出，秦政起，胡破術，書紀散，孔不絕。」這是在預言周朝就要完蛋了，秦始皇即將一統天下，還提醒孔子說：你的時間不多了，趕緊寫書流傳後世吧。第二天，孔子的學生子夏到端門去，看到血書變成一隻紅色的鳥兒飛走了，留下了一張圖，畫著孔子制定政治方略的樣子，圖上還有個標題，叫做「演孔圖」。這就是所謂的「端門受命」，孔子在受命之後作了《春秋》和《孝經》，這都是為了漢朝的劉姓皇帝們而作的。