婁諒雖然著述頗豐，可惜全部著述毀於一場災變。而這場災變的由來，只因為他錯許的女兒的婚事。設若婁諒泉下有知，是否會懊悔沒有把自己那「靜久而明」的未卜先知的本領在女兒人生最重大的事件上施用一次呢？

這倒不失為一家之言，只是以今天的學術進展來檢驗，這些結論完全站不住腳。此外，婁諒還著有《春秋本意》十二篇，也能成一家之言。

那麼婁諒專攻禮學和春秋學，自然有一番特別的用意，彷九_九_藏_書彿在向世人昭示，聖賢經典不是為了舉業而存在的，不應該因為舉業的標準而有所偏廢。巧合的是，在相當長的時間里，王守仁的故鄉餘姚一直存在著禮學傳統，王華考取科舉，所選的科目就是冷門的禮學，王守仁後來在所謂的正統學界的聲譽也正是靠禮學——而非他所開創的心學——而建立的。也正是在禮學上，婁諒與王守仁有著共同的學術趣味。

這樁婚事原本是很令凡夫俗子們羡慕https://read.99csw.com的，因為男方貴為親王，他就是將在王守仁的生平履歷里寫下重要一筆的寧王朱宸濠。多年之後，朱宸濠在南昌發動叛亂，旋即被王守仁平定，雖然後者有極力呵護故人之意，但朝廷法度總要廣加株連。其時婁諒已故，子侄輩紛紛系獄，婁諒的著述因此散失殆盡。但是，誠如《明儒學案》稱「姚江之學，先生為發端也」，婁諒當初種在十八歲的王守仁心底的那一點火種，卻將上演一出星火九-九-藏-書燎原的大戲。

從婁諒著述所選取的領域，我們其實就能看出更深層的一點意思。首先有必要說明的是，明代儒學獨重四書，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》，這倒沒有什麼深刻的原因，只因為四書是儒家經典里的入門級讀本，相對而言簡單易學，士人讀書如果僅僅為了應舉，熟讀程朱理學版的四書已經完全夠用了，而其餘學科里，最以禮學和春秋學為難。禮學涉及《周禮》《儀禮》《禮記》三部大書，合稱「九-九-藏-書三禮」，春秋學涉及《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，合稱「春秋三傳」。今天我們之所以能讀得下來「三禮」「三傳」，很大程度上要歸功於清代乾嘉學者在訓詁上的努力，明朝人當然沒有這個條件，更沒有舍易取難的必要，所以禮學和春秋學在明代相當不受重視，是真正意義上的冷門學科。

當然，此時年方十八、新婚宴爾的王守仁倒還談不上有什麼真正意義上的學術趣味，兩人之間更能夠發生契合的，存在於對為學之道的最深層的共九_九_藏_書識：讀聖賢書不是為了應付科舉，而是為了陶冶身心，向聖賢邁進，向「第一等事」邁進。

與恩師吳與弼不同的是，婁諒後來多有著述，對禮學貢獻最多。所著《三禮訂訛》四十卷，考訂儒家十三經里的三部禮書，即《周禮》《儀禮》《禮記》，書雖失傳，但《明儒學案》概述了全書的主要見解：考訂《周禮》皆為天子之禮，為國禮；《儀禮》為公卿以下至庶人之禮，為家禮；《禮記》則是為《周禮》《儀禮》所做的傳注，其內容應當分附二書諸篇。