儒家有一個理論，認為君子無論在朝還是在野對政治都有好處，因為在朝可以利用朝廷的權柄為天下興利除害，做下實實在在的功業，在野可以為當地人做表率，引領一地的道德風尚。所以做官也是行道，做隱士也是行道，而興利除害往往只是收一時之效，化民成俗卻能成就百年之功，所謂君子在朝則為帝王師，在野則為天下萬世師。既然如此，讀書人又何必非要把時間精力耗費在科舉上呢，更何況「幽朔會傳戈甲散，已聞南檄授渠魁」，天南地北的叛亂都已經有人去平定了。

我們並不知道他這樣講究竟只是偶然的觸景生情，還是真的有了這樣的看法，抑或只是從宋人詩句「有逢即畫元非筆，所見皆詩本不言」模仿而來，甚或僅僅因為建功無門、科舉受挫而在不自覺中自欺欺人。

前文有述，魏氏與王氏有累世通家之誼，魏瀚還為王守仁的祖父王倫寫過傳記，我們今天了解王倫其人正是經由魏瀚的手筆。魏瀚平日里頗以雄才自負，對王守仁這個晚輩卻相當佩服。兩人嘗登龍山對https://read.99csw.com詩聯句，王守仁才有佳句出口，魏瀚便說自己理當避讓。

七律屬於近體詩，堪稱詩中八股，起承轉合法度森嚴，需要在鐐銬里跳出優美的舞蹈。從王守仁的性情來看，我們會猜測他應該喜歡無拘無束、既朴且拙的古體詩，走李白一路，事實上他卻愛上了近體詩音律的鏗鏘與修辭的華美。這才是年輕人最自然的文學趣味，樸拙之美是需要歲月來打磨的。

對方原作言志抒懷，王守仁的賡和自然要順著對方來說，首聯簡直把對方推崇到前無古人、後無來者的高度。倘使這位畢先生真的做下什麼豐功偉績，得以名垂千古，王守仁的這首詩一定會被史家翻檢出來，在佐證畢先生的偉大之餘，順帶稱讚一下王守仁的識人之明。人際交往的各種客套實在是治史的一大難題，被王守仁的門人弟子們搜羅出來的時人對師尊的各種推許與溢美，天知道有幾分是實，幾分是偽，幾ｒｅad•９9csw.ｃoｍ分是真誠，幾分只是客套。話說回來，在首聯讚美過心志與功業之後，頷聯著重讚美氣節，頸聯話鋒一轉，活用「見獵心喜」的典故，頗見詼諧，而這樣適度的詼諧正見出自己與對方的交誼，最後在尾聯收束，以景結情，高遠境界全出。七律寫到這種水準，即便有特殊審美標榜的人也會大搖其頭，但無論如何都會認可詩人的才情與功力。但是，王守仁年紀輕輕，又生在國家多事的年代，為何就甘於這樣的鄉鎮生活呢？他在賡和魏瀚的一首詩里道出了答案，詩為《雨霽游龍山次五松韻》：

也許這隻是長輩的謙辭，但平心而論，王守仁在這一時期寫的詩確實很見才情。試舉七律《春晴散步》：

二次落第之後的王守仁回到家鄉餘姚，在龍泉山寺——父親王華少年時讀書的所在——締結詩社，被詩歌牽去了興趣。魏瀚，當地的一位致仕高官，與王守仁結成了忘年詩友。

這個貌似荒謬的道理究竟如何成立，頷聯給出了答案：鄉里正需要嚴光這樣的人，需要像嚴光一樣的你我，當然，這裏風景也不錯，實在值得像嚴光一樣的人為之放棄仕途。

王守仁就這樣在呼朋喚友中享受著湖山之樂，詩興越發高漲起來，不但對舉業淡了，少年時代的英雄夢似乎也變成笑話了。《雪窗閑卧》這樣寫道：

龍山有嚴光亭，嚴光是東漢光武帝劉秀少年時的同學，劉秀蕩平天下之後，邀請老同學入朝做官，嚴光卻只是來做客，隨即便隱遁山林了。東漢明帝永平年間，為表彰開國功臣，于雲台閣為二十八位開國名將畫像，人稱雲台二十八將。王守仁這首詩，首聯為全詩定下了基調：字面上看，鄉間的嚴光亭勝過皇家宮闕里的雲台，這是因為在嚴光亭上可以憑高遠眺，視野更開闊，景色更喜人；暗含的九_九_藏_書意思是，雲台二十八將不如嚴光，實實在在的功業不如無官無職的歸隱。

人在雪天里越發覺得慵懶，但這份慵懶其實很值得享受。窗外有數不盡的風景可看，寫詩從來就不會缺少素材，至於出塞破敵那些事，想起來真是瑣屑得不值一顧啊，哪個讀書人會傻到投筆從戎呢？

畢竟當一個人渴望什麼的時候，如果實在不能取得，總會在不自覺中貶損它的價值，這能起到很好的寬慰效果。我們既可以從生活經驗里觀察到這個規律，也可以依心理學教科書的「認知一致性」理論得到這樣的知識。年輕的王守仁如果繼續這樣在餘姚的湖光山色里慵懶下去，不知道會不會變成祖父王倫那樣的人，而盤桓在王氏家族頭頂的那個神秘預言不知道該怎樣收場。

再看他的一首與人酬答之作，《次韻畢方伯寫懷之作》：

詩的頸聯「物情到底能容懶，世事從前且任非」，寫得大有瀟洒出塵的意態，也道出自己對從前追求的一悔。到底是懊悔自己的科舉事業，還是在懊悔自己成聖成賢的努力？想來應該是前者。只不過他從此真的淡於儒學，一味沉浸在詩歌里了。