盛行於明代的廷杖制度實在是對士大夫階層莫大的侮辱。自洪武以至崇禎，杖聲不絕，而廷杖在形式上極盡侮辱之能事。明末古文大家魏禧記有姜埰受廷杖時的生動經過：皇帝必派遣宦官監視，一眾朝臣朱衣陪列，中使與錦衣衛各三十人分列左右，下列旗校百人，皆穿襞衣，執木棍。聖旨宣讀完畢之後，有人用麻布兜將姜埰兜住，自肩脊以下束緊，還要縛住雙足，四面牽曳。受刑者露股受杖，頭臉貼地，塵土滿口。（《明遺臣姜公傳》）

所以明代的官員與士子rｅaｄ•99ｃｓw.cｏm呈現出一種集體的偏執，彷彿心理變態，將屈辱解釋為榮耀。在對待廷杖的態度上尤其如此，明明尊嚴喪盡，卻偏偏認為這是對「威武不能屈」這一光輝人格的最佳表達，當事人的心裏往往充盈著殉道者在自虐和被虐時所獲得的精神滿足，旁觀者也會因此熱血沸騰，因為他們自己也是廷杖的受害者或潛在受害者，在同一片陰霾下彼此打氣。

歷朝歷代能夠與之相比的也許只有五代十國的南漢政權，南漢末年有一項新政，要做官read.99csw.com就先要接受閹割手術，皇帝認為這可以保證官員的忠誠，不會再有為家室盤算的私心。這些閹割晉身的達官顯貴稱士人為門外人，不許他們干預政事。可想而知，在這樣的體制下仍然謀求一官半職的人都是些怎樣的角色。明朝的詔獄與廷杖多少要比南漢的閹割制好些，但也只是五十步笑百步罷了。

1. 愈是對聖賢書不上心、僅僅拿它當作科舉敲門磚的人，愈容易踏進官場，並且以圓滑姿態一路升遷。

有明一代是士大夫最無尊嚴的一代，除廷杖九_九_藏_書外，更有罪官女眷發配象奴之類的侮辱。其實早在明朝開國之初，明太祖常與侍臣討論對待大臣之禮，太史令劉基就有提議說：「古代公卿有罪，盤水加劍使之自裁而已，並不輕易折辱，所以存大臣之體。」侍讀學士詹同更取《大戴禮》及賈誼疏進呈，且發議論說：「古代刑不上大夫，為的是激勵士大夫的廉恥心。」太祖深以其言為然。（《明史·刑法三》）只是劉基與詹同的意見以及士大夫階層里相當數量的同類意見顯然並未得到真正的重視，當時的讀書人倘若還https://read.99csw.com有一點君子操守、士人風範的話，似乎唯一保全自尊的出路就是隱遁山林。

然而利之所在，金石為開。愚夫愚婦為了改變命運，不惜讓孩子自宮以求加入宦官的行列，太多的讀書人一樣會為了改變命運而積極備考，以求加入那個體面人本不該加入的官場。吳與弼和婁諒不願做的事情，總有人前赴後繼，於是明代官場出現了兩大趨勢：

鑒於明代廷杖之盛，讀書人要想做官，就必須對這樣的屈辱做好充足的心理準備。且不論挨這樣一頓棍子所存在的致死致殘的風險，單是這ｈtｔps://ｒｅａd•９９ｃsw•cｏm種在大庭廣眾之下當著所有同僚與「下等小人」所受的屈辱，就不是任何一個有正常自尊心的人所能承受的。哪怕是今天一個從未接受過任何儒家教育的普通應屆畢業生，在求職的時候如果得知某公司有這樣的懲罰制度，恐怕也會不加絲毫猶豫地轉身就走吧，何況那些飽讀聖賢書的古人。

2. 人對自尊不可能全不在意，加入這個隨時會使讀書人斯文掃地的朝廷會造成今日心理學所謂的認知失調，做官的好處與喪失自尊的壞處在心裏反覆廝殺，如果前者佔了上風，後者就會得到一種自欺欺人的解釋。