第六章 龍場悟道
十三
勿剪牆下棘，束列因可藩；
漸近識顏面，隔樹停鳴騶；
山石猶有理，山木猶有枝；
村翁或招飲，洞客偕探幽。
愁來步前庭，仰視行雲馳；
鋤荒既開徑，拓樊亦理園。
詩中描繪的是一種亦耕亦讀、自得其樂的生活，自誡自勉說不要輕視農耕，因為「道」就在其中。吳與弼前輩于力耕之時讀書傳道，豈不正是這樣嗎？吳與弼當年的一點心火通過婁諒傳到了王守仁的心裏，終於在這相似的土壤里盛開成一團烈焰。陽明心學後來強調的為學須在事上磨鍊，既得自前輩學read.99csw.com人的輾轉心傳，更是從王守仁自己的五更汗水中來。大約在龍岡學子們的眼裡，王先生正是當年吳與弼一流的人物吧。
夜弄溪上月，曉陟林間丘。
緬懷風沂興，千載相為謀。
輪奐非致美，毋令易傾敝。
墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。
鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。
畦蔬稍溉鋤，花藥頗雜蒔。
行雲隨長風，飄飄去何之？九_九_藏_書
毋為輕鄙事，吾道固斯存。
草際見數騎，取徑如相求；
王守仁的思想歷程，有所謂「王子之五溺」，先後溺於任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏，而之所以最終復歸於儒家陣營，正是因為領悟到親情非但割捨不下，也不應當割捨。儒家一切繁雜的理論與儀節，歸根結底都能夠追溯到一個「孝」字上，欲盡孝而不能的痛苦，暫時也只能用講學來排遣吧。
有生豈不苦，逝者長若斯！
至於建設九-九-藏-書龍岡書院，大略算是一項公益性的事業。據《龍岡新構》詩序，當地少數民族幫助王守仁建成小廬以避陰濕，不月而成，遠近學子聽聞之下紛至沓來，請命小廬為龍岡書院。詩以記事：
鑿巘薙林條，小構自成趣。
素缺農圃學，因茲得深論。
行雲有時定，遊子無還期。
已矣復何事？商山行采芝。
開窗入遠峰，架扉出深樹。
投轡雁鶩進，攜榼各有羞；九_九_藏_書
營茅乘田隙，洽旬始苟完。
人生非木石，別久寧無思！
謫居澹虛寂，眇然懷同游。
此時的王守仁卻不知道他在不知不覺間已經犯下了官場大忌。
宴適豈專予，來者得同憩。
親情畢竟割捨不下，這是龍場頓悟之後的王守仁唯一無法安心的因素。但如果當真割捨得下，當真能做到這樣的決絕，那也就終於突破了儒家的底線，走向佛老一途了。
初心待風雨，落成還美觀。
講習有真樂，談笑無俗流。
分席夜堂坐，絳蠟清樽浮；
莫擷林間蘿，蒙籠覆雲軒。read.99csw.com
師生之間或彈琴讀書為樂，或飲酒投壺為戲，或在講堂秉燭，或在溪邊弄月，對一個純粹追求精神旨趣的人而言，這樣的生活簡直不該再有什麼遺憾了，只是背井辭親的牽挂時不時會湧上心頭。《山石》一詩寫得凄楚：
日入山氣夕，孤亭俯平疇。
王守仁的性格遠較吳與弼洒脫，所以龍岡書院里的講學既不是苦行僧式的，亦非正襟危坐式的，反而很有孔子當年的杏壇之風。《諸生夜坐》為我們呈現出的是一種逍遙自適的風流韻味：
高梁始歸燕，題鳺已先悲。
謫居聊假息，荒穢亦須治。
低檐避松偃，蔬土行竹根。