當然，本著聖人的教誨，「死生有命，富貴在天」，非人力所能奈何的事情就不必強求。不過，既然土著的苗人、瑤人世代以巫術治病，似乎試一試也未嘗不可。

詩中用到兩則典故，頷聯語出《論語·述而》，孔子生病的時候，弟子子路急著要給老師禱告，卻被孔子謝絕了。在孔子的時代，很多人都還相信生病是鬼神降罰的緣故，所以生病是一件很有道德意義的事情。一個人如果久病不愈，人們就會說他罪孽深重。禱告之所以能夠治病，就是因為病人可以藉助禱告來與鬼神溝通，求得後者的原諒。孔子既不信這一套，更自信一生磊落，就算真有鬼https://read.99csw.com神，在他們面前自己也問心無愧，沒有任何事需要求得他們寬恕。

在那樣的境況下，這實在是平常人都會有的心態。以今天的知識判斷之，一來當時所謂的中原醫術，醫理其實並不比原始巫術高明許多，漢代的天人感應怪談依舊是主流醫學的堅固內核，而藥物之效亦多半來自於因果不明的經驗知識；二來若能暫時拋開巫術的外觀，土人土辦法必然也蘊含著許多直觀經驗的積累，總會有些管用的部分；三來安慰劑的神奇力量已經得到了當代科學的一再證實，對於許多病症，一個人愈是相信自https://read.99csw.com己會被醫好，便真的很有可能無葯而自愈。

大丈夫行事，不求盡如人意，但求無愧於心，這話說來容易，能夠做到的人卻始終寥寥無幾。

但王守仁一定會拒絕巫醫的，因為這是孔子為儒者設定的立場。既然無醫無葯，那就無醫無葯好了，何況自己的病根豈是醫藥可以治愈的呢？《卻巫》詩謂：

然而無論在任何地方，與主流價值觀相悖總會令人寸步難行。王守仁的儒家價值觀在苗人、瑤人的聚居地顯得有點不合時宜，要在熱心的土著們紛紛伸出愚昧的援ｒｅaｄ•９９ｃsw.cｏｍ手時狠心拒絕，還真不是一件容易的事，但他偏要堅持，他相信只要假以時日，病愈的結果自然會令大家信服。

既然頂住了「輿論壓力」，王守仁也就有了傲視古代賢人的資本。詩的尾聯語出《左傳·昭公七年》，鄭國謠傳伯有的鬼魂在都城作祟，執政官子產只好既違心又違禮地任命了伯有之子，以取悅鬼神與國人。子產是孔子推崇的春秋賢相，但他對鬼神的態度讓王守仁很不以為然。倘若將王守仁換在子產的位置上，即便鬼魂作祟的謠言傳得再真，即便群情如何洶洶，他也不會做出半點妥協的。

王守仁自然也是胸懷磊落，以《答毛憲副》那封書信的意ｒeａｄ.９9ｃｓｗ.cｏｍ思來看，我們完全可以這樣為他代言：就算疾病起於鬼神，如果自己真的有罪，那就任憑鬼神降罰好了；如果自己明明無可指摘，卻為了祛病而取悅鬼神，那真是赤|裸裸的小人行徑，為君子所不齒。

所謂瘴癘，是指當地山區里很容易傳染疾病的空氣。空氣無孔不入，殺人于無形，顯然比任何毒蟲猛獸還要可怕。當然，以今天的醫學知識來看，那些致命的傳染病其實是通過水中的微生物和蚊蟲傳播的，可憐的空氣蒙受了上千年的不白之冤。

精神的力量畢竟不能無往而不勝，久居瘴癘之地難免會有病痛纏身，怎樣治病便成了一個很要緊的問題。

視空氣為罪魁禍首的古代醫學儘九-九-藏-書管事實上並不會給王守仁帶來多大的助益，但在斯時斯地，中原醫術忽然變成了可望而不可即的先進文明。貴州深山裡無醫無葯，只有巫婆神漢，這總是一件令人沮喪的事情。那麼，已經頓悟聖賢之道的王守仁這時候應該怎麼解決這個樸素而實際的醫療問題呢？