第八章 知廬陵縣：走出龍場的第一程
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第七個問題：防火。亢旱天氣，火災流行，王守仁講到自己昨天才視察了一處火災現場，見失火者千余家，觸目驚心。那麼防火的辦法，一要務虛，根據天人感應理論，王守仁齋戒沐浴，多做自我批評，暫停錢糧催征，赦免只犯了輕罪的囚犯，拜託山川社稷神靈高抬貴手，還請當地百姓平心靜氣別再打官司，免得心火助長烈焰。二要務實，火災之所以容易蔓延，是居住密度過大的緣故，有人建議道路兩邊的民居各自退地五尺，連在一起的房屋各自退地一尺，這是個好辦法。「但你們這些老百姓一向只顧蠅頭小利，沒有長遠眼光，肯定不會有主動退地的自覺性。現在我跟你們約定，凡南北夾道的房屋，各自退地三尺，讓寬街面；凡東西相連的房屋，每間讓地二寸；每間屋出銀一錢，作為在邊巷築防火牆的費用；沿街的房屋，高度不得超過一丈五六，廂樓不得超過二丈一二，違者必罰！」
借辦銀兩，本非正法。然亦上人行一時之急計，出於無聊也。今上人有急難，在爾百姓，亦宜與之周旋。寧忍坐視不顧，又從而怨詈訕訐之，則已過矣。夫忘身為民，此在上人之自處。至於全軀保妻子，則亦人情之常耳。爾民毋責望太過。吾豈不願爾民安居樂業，無此等騷擾事乎？時勢之所值，亦不得已也。今急難已過，本府決無復行追求之理。此必奸偽之徒，假府為名，私行需索。自后但有下鄉征取者，爾等第與俱來，吾有以處之。毋遽洶洶！
第六個問題：錢糧徵收。文章所謂「水次兌運」，屬於明代漕運術語。大運河是錢糧運轉的交通命脈，沿河重鎮設有糧倉，稱為水次倉。里長、糧長需要協調百姓運糧儲倉，但這件事過於耗損民力，後來制度有了改變，百姓負擔運糧儲倉的費用，由衛所官軍代勞，稱為兌運。運送錢糧是關乎地方官業績的頭等大事，過程中又少不得各種吃拿卡要，以至於里長、糧長每每視之為畏途。王守仁要在衛所軍官和里長、糧長之間協調，讓前者不苛求，後者不拖延，倘若後者再有拖延，那就嚴懲不貸了。
1. 今後若非性命攸關的大事，一概不許訴訟。
諭告父老子弟，縣令到任且七月，以多病之故，未能為爾民興利去弊。中間局於時勢，且復未免催科之擾。德澤無及於民，負爾父老子弟多矣。今茲又當北覲，私計往返，與父老且有半年之別。兼亦行藏靡定，父老其各訓誡子弟，息忿罷爭，講信修睦，各安爾室家，保爾產業，務為善良，使人愛樂，勿作凶頑，下取怨惡于鄉里，上招刑戮于有司。嗚呼！言有盡而意無窮，縣令且行矣，吾民其聽之。九_九_藏_書
今災疫大行，無知之民惑于漸染之說，至有骨肉不相顧療者。湯藥饘粥不繼，多飢餓以死。乃歸咎於疫。夫鄉鄰之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。乃今至於骨肉不相顧。縣中父老豈無一二敦行孝義，為子弟倡率者乎？夫民陷於罪，猶且三宥致刑。今吾無辜之民，至於闔門相枕藉以死。為民父母，何忍坐視？言之痛心。中夜憂惶，思所以救療之道，惟在諸父老勸告子弟，興行孝弟。各念爾骨肉，毋忍背棄。洒掃爾室宇，具爾湯藥，時爾饘粥。貧弗能者，官給之葯。雖已遣醫生老人分行鄉井，恐亦虛文無實。父老凡可以佐令之不逮者，悉已見告。有能興行孝義者，縣令當親拜其廬。凡此災疫，實由令之不職，乘愛養之道，上干天和，以至於此。縣令亦方有疾，未能躬問疾者，父老其為我慰勞存恤，諭之以此意。
昨吳魁昊、石洪等軍民互爭火巷，魁昊等赴縣騰告，以為軍強民弱已久。在縣之人，皆請抑軍扶民。何爾民視吾之小也？夫民吾之民，軍亦吾之民也。其田業吾賦稅，其室宇吾井落，其兄弟宗族吾役使，其祖宗墳墓吾土地，何彼此乎？今吉安之軍，比之邊塞雖有間，然其差役亦甚繁難，月糧不得食者半年矣。吾方憫其窮，又可抑乎？今法度嚴厲，一陷於罪，即投諸邊裔，出樂土，離親戚，墳墓不保其守領，國典具在，吾得而繩之，何強之能為？彼為之官長者，平心一視，未嘗少有同異。而爾民先倡為是說，使我負愧於彼多矣。今姑未責爾，教爾以敦睦，其各息爭安分，毋相侵陵。火巷吾將親視，一不得，吾其罪爾矣。訴狀諸軍，明早先行赴縣面審。
如果人人都有足夠的遠見，為什麼還會是這個結果呢？這就好比今天面對高房價，人人都知道只要所有人堅持三年都不買房，房價必降，但這種情況永遠不會發生；再如在一家蛀蟲橫行的企業，每隻蛀蟲都知道，如果大家再這樣損公肥私下去，企業一定會垮，到時候自己不但黑色收益落空，就連白色收益也一道損失了。即便這樣，他們非但不會有所收斂，反而變本加厲，爭取在大廈傾覆之前為自己多撈取一點好處。從博弈論的角度來看，這非但不出於愚蠢，反而恰恰都是理性人利益九九藏書最大化的理性抉擇。
接下來，告諭要處理的第二個問題：廬陵疫病流行，百姓害怕傳染，不敢接近病人，導致很多人一旦染上疫病，便會落入自生自滅的境地。王守仁的意見是：「你們這些無知百姓啊，胡亂相信傳染的謠言，以至於病人往往不是病死的，而是因為沒人照顧而餓死的。治病救人的辦法只有一個，那就是諸父老以孝悌之道勸告子弟，大家都來認真照顧生病的親人。做得好的人，本官會親自登門拜訪。如果有家貧買不起葯的，政府負擔藥費。」
今天時亢旱，火災流行，水泉枯竭，民無屋廬，歲且不稔。實由令之不職，獲怒神人，以致於此。不然，爾民何罪？今方齋戒省咎，請罪于山川社稷，停催征，縱輕罪。爾民亦宜解訟罷爭，息心火，無助烈焰。禁民間毋宰殺酗飲。前已遣老人遍行街巷，其益修火備，察奸民之因火為盜者。縣令政有不平，身有缺失，其各赴縣直言，吾不憚改。
昨行被火之家，不下千余，實切痛心。何延燒至是，皆由衢道太狹，居室太密，架屋太高，無磚瓦之間，無火巷之隔。是以一遇火起，即不可救撲。昨有人言，民居夾道者，各退地五尺，以辟衢道，相連接者，各退地一尺，以拓火巷。此誠至計。但小民惑近利，迷遠圖，孰肯為久長之慮，徒往往臨難追悔無及。今與吾民約，凡南北夾道居者，各退地三尺為街；東西相連接者，每間讓地二寸為巷。又間出銀一錢，助邊巷者為牆，以斷風火。沿街之屋，高不過一丈五六，廂樓不過二丈一二。違者各有罰。地方父老及子弟之諳達事體者，其即赴縣議處，毋忽。
我們當然不能以博弈論思維要求王守仁，但是，讓全縣百姓人人拆房退地，可想而知，最後會由政府出面強拆，那時候會不會激起民變，政府有沒有這份人力物力……每個環節都讓人疑慮叢生。
第五個問題：治安。廬陵縣內盜匪橫行，政府無能為力，民間亦無防盜之法，王守仁因此推出了保甲制度：城內以十家為一個單位，稱為甲；鄉村以自然村落為單位，稱為保。每甲每保，平時要講信修睦，和諧共處，一旦有寇盜侵犯，務必互相救援。
一應公差人員經過河下，驗有關文，即行照關應付，毋得留難取罪。其無關文，及雖有關文而分外需求生事者，先將裝載船戶摘拿，送縣取供。即與搜盤行李上驛封貯，仍將本人綁拿送縣，以憑參究懲治。其公差人安分守法，以禮自處，而在官人役輒行辱慢者，體訪得出，倍加懲究，不恕。九九藏書
這樣一件事大體相當於今天城管拆除違建，怎麼看都像是不可能完成的任務。難道老百姓真的如此短視，不曉得過度密集的木結構建築在火災中的倖存幾率微乎其微嗎？癥結其實在於，即便每個人都有足夠的遠見，都知道火災風險的存在，利益最大化的辦法仍然是見縫插針——因為你退讓了，退讓出來的土地只會被旁人侵佔，你平白損失了居住面積，火災的隱患卻絲毫沒有降低。
以今天的概念來說，王守仁的保甲制度近乎一種民兵制，由政府協調，由民間自組，是一種權變應急的辦法。不難想見的是，這種民間武裝組織一定會招來皇帝的忌憚。幸而武宗是個頑童，幸而北京的高層權力鬥爭正如火如荼。後來王守仁領兵平亂，嚴行保甲，正是與廬陵知縣的這段經歷一脈相承的。
諭告父老，為吾訓戒子弟，吾所以不放告者，非獨為吾病不任事。以今農月，爾民方宜力田，苟春時一失，則終歲無望，放告爾民，將牽連而出，荒爾田畝，棄爾室家，老幼失養，貧病莫全，稱貸營求，賓士供送，愈長刁風，為害滋甚。昨見爾民號呼道路，若真有大苦而莫伸者。姑一放告，爾民之來訟者以數千。披閱其詞，類虛妄。取其近似者窮治之，亦多憑空架捏，曾無實事。甚哉，爾民之難喻也，自今吾不復放告。爾民果有大冤抑，人人所共憤者，終必彰聞，吾自能訪而知之。有不盡知者，鄉老據實呈縣。不實，則反坐鄉老以其罪。自余宿憾小忿，自宜互相容忍。夫容忍美德，眾所悅愛，非獨全身保家而已。嗟乎！吾非無嚴刑峻罰以懲爾民之誕，顧吾為政之日淺，爾民未吾信，未有德澤及爾，而先概治以法，是雖為政之常，然吾心尚有所未忍也。姑申教爾。申教爾而不復吾聽，則吾亦不能復貸爾矣。爾民其熟思之，毋遺悔。
2. 就算訴訟，也只許針對一件事，不得牽扯到其他事情。
這份告諭至少使我們知道，知縣的工作何其煩瑣，又何其無奈，種種具體事務並不是靠著一顆悟道之心就能夠應付裕如的。退一步說，就算知縣大人一舉一動都能安心，但縣裡能不能太平、百姓能不能滿意就是另一回事了。不過據《年譜》的說法，王守仁治廬陵縣當真卓有成效。
王守仁還有解釋：「我之所以這樣做，其實主要因為現在正是農忙時節，打官司會耽誤收成。而且，昨天很多人攔路喊冤，好像真的苦大仇深似的，我就準備審一審看，結果消息一出，趕來告狀的一下子就有好幾千人！我一看狀紙，基本都是胡說八道，rｅaｄ•９9ｃｓw.coｍ你們這些老百姓也太過分了吧？所以呢，以後別來找我打官司了，如果真有人神共憤的深冤大恨，遲早都會彰顯的，到時候再來處置也就是了。你們要是不聽我的話，就別怪我對你們不留情面！」
廬陵文獻之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之。縣令不明，不能聽斷，且氣弱多疾。今與吾民約：自今非有迫於軀命，大不得已事，不得輒興詞。興詞但訴一事，不得牽連，不得過兩行，每行不得過三十字。過是者不聽，故違者有罰。縣中父老謹厚知禮法者，其以吾言歸告子弟，務在息爭興讓。嗚呼！一朝之忿，忘其身以及其親，破敗其家，遺禍於其子孫，孰與和巽自處，以良善稱于鄉族，為人之所敬愛者乎？吾民其思之。
從上述內容可以看出當時官民矛盾太深，民間怨氣太重。確實在正德年間，各地民變愈演愈烈，民怨很容易就會演變為民變。
3. 狀紙別寫太長，兩行以內把事說完，每行不得超過三十字。大家要和睦相處，少生事端！
第四個問題：上級長官向民間借辦銀兩，即各項攤派，導致民情激憤，前述《廬陵縣公移》正是一例。王守仁並沒有公然聲討攤派的不對，而是站在父母官的立場做勸導說：「攤派確實不是正法，只是上級長官為了應急而行的無奈之舉。上官有了急難，你們做百姓的也應該積極想辦法才對，哪能忍心坐視呢？還有人謾罵攻訐，這實在過分了！大公無私、一心為民，做長官當然該有這樣的自我要求，但保全自身與妻兒之心也屬人之常情啊。官也是人，你們這些老百姓不要對長官責望太過。難道我不願意讓你們安居樂業嗎，難道我願意搞各種攤派來難為你們嗎？這都是時也，勢也，我也是不得已啊！如今急難已過，我絕無再向你們追討索求之理，如果有人要到你們頭上，那一定是奸偽之徒打著我的旗號謀求私利。從今以後，再遇到下鄉徵收錢糧的，你們儘管帶著他來縣衙找我，我自有辦法處置，你們可不能自己鬧起事端來啊！」
諭示鄉頭糧長人等，上司奏定水次兌運，正恐爾輩在縣拖延，不即起運。苟錢糧無虧，先期完事，豈有必以水次責爾之理？縱罪不免，比之後期不納者，獲罪必輕。昨呼兌運軍期面語，亦皆樂從，不敢有異。爾輩第於水次速兌，苟有益於民，吾當身任其咎，不以累上官。但後期誤事，則吾必爾罰。定限二十九日未時完報。
今縣境多盜，良由有司不能撫緝，民間又無防禦之法，是以盜起益橫。近與父老豪傑謀，居城郭者，十家為甲；在鄉村者，村自為保。平時相與講信修睦，寇至務相救援。庶幾齣入相友，守望相助之義。今城中略已編定。父老其各寫鄉村為圖，付老人呈來。子弟平日染于薄惡者，固有司失於撫緝，亦父老素缺教誨之道也。今亦不追咎，其各改行為善。老人去，宜諭此意，毋有所擾。九九藏書
從這篇告諭里可以看出知縣確實不容易做，一個小小的縣城有多少麻煩事，又有多少總也擺不平的利害糾葛。告諭針對的第一個問題便是好訟之風，王守仁先強佔道德制高點，說廬陵有這種風氣，我都為你們感到羞恥！我身體不好，沒精神處理官司，我跟大家約好：
這種制度源於管仲，使民、兵一體，作戰的時候，每一個單位不是父子兄弟就是左鄰右舍，熟悉程度高，協同能力強，齊桓公以此稱霸諸侯。及至戰國，商鞅變法在秦國施行了加強版的保甲制度，極大強化了行政效率和作戰能力。
這類糾紛不論孰是孰非，都會很讓地方官為難。王守仁以宣傳教育為主，說了許多軍民一家的道理，又講到軍戶的負擔其實比民戶更重，生計更艱，請民戶多多體諒，不要搞到這般對立的地步。
這些政策究竟收效如何呢？告諭的最後一段給出線索：「本官到任將近七個月了，身體一直不好，沒能為你等百姓興利除弊，中間還迫於局勢，沒少因為催糧催錢的事情打擾你們，實在有點過意不去。我馬上就要進京朝覲了，來回大約需要半年，也不一定回來，所以就拜託本縣父老好好訓誡子弟，別再動不動打官司了，親善和睦地過日子多好！」
第三個問題：公差下去辦事，倘若手續不全或有非分要求，百姓可以將他們綁到縣衙發落；但如果人家手續完整、安分守法，卻受到辱罵、刁難，只要被我查出，一定嚴懲不貸！
做地方官勢必要面對紛繁複雜的具體事務，這可不是只靠格物致知、正心誠意就能應付裕如的。所以，儘管《告諭廬陵父老子弟》一文在思想史關於陽明心學的研究中完全不受重視——它也確乎沒有什麼「思想意義」——但它自有一種獨到的意義，那就是為我們展示了龍場悟道之後的王守仁是如何真正應對世務的：
第八個問題：調解軍戶和民戶的糾紛。明代軍制是衛所制，重要地點設衛，次要地點設所，軍人另立戶籍，世襲為軍。所以明代戶籍主要分為軍籍、民籍、匠籍三種，軍籍隸屬於都督府，民籍隸屬於戶部，匠籍隸屬於工部。儘管戶籍各有隸屬，但現實生活往往交叉。這次在廬陵縣，軍戶和民戶發生了糾紛，民戶告到縣衙，說軍戶常常欺壓民戶，政府實在有必要抑軍扶民。