在百家爭鳴的年代，楊朱、墨翟的主張大行其道，孟子站出來「鐵肩擔道義」，以攻擊楊、墨異端為己任；宋代的異端變成了佛教和道教，二程接起孟子的重擔，矢志驅散佛、道的陰霾，使儒家聖學的光芒照耀天下。誠然，這都是思想史上的事實，只不過是站在儒家立場上所看到的。

楊朱主張「為我」，墨翟主張「兼愛」，佛教教人解脫于輪迴苦海，道教教人白日飛升、羽化成仙，這些迥異的論調同屬儒者眼中的異端邪說，是早已被儒家經典定了性的壞思想。於是出現了另一個荒誕的現象——《別湛甘泉序》繼而談到，當今儒者都知道貶低楊、墨，擯斥佛、read.99csw.com道，貌似聖人之道大明於世，然而現實狀況是，非但一個聖人都尋不到，當今儒者甚至連楊、墨、佛、道這些異端都不如。學楊朱至少知道「為我」，學墨翟至少知道「兼愛」，學佛至少究心性命，學道至少清靜自守，而學儒的這些人只曉得字面上的章句訓詁。

所謂「務求自得」，意即學問不是由書本到書本，不是為了考中科舉或其他什麼目的，而僅僅要從內心真正體悟聖學的真諦，換言之，即「古之學者為己」，以區別於芸芸眾生的「今之學者為人」。

荒誕當然也是有原因的，王守仁的解釋是，楊、墨、佛、道這些異端，究九九藏書其初衷，也是為了學仁義、求性命之理，只是努力而不得其道，走偏了路而已；而今天的儒家弟子們，求學的初衷根本就無關仁義性命，都說聖人之道勞苦而無功，不是人力所能強求的，於是只在字面上做文章。所以說當下最嚴重的社會問題就是記誦詞章之習。

繼而王守仁談到自己的求學經歷，說自己早年陷溺於邪僻二十年——這是指溺於任俠、詞章的那段經歷，在今天看來顯然構不成所謂邪僻——然後又溺於佛教與道教，最後終於有所覺悟，沿著周敦頤、程顥的學說探究聖學的門徑，若有所得。但這條正途竟然走得很孤獨，只有一兩個志同道合的read.99ｃsw•coｍ人可以與之切磋學術。只有在遇到湛若水之後，他的學術志向才真正堅定下來，所以說湛若水對他的助益怎麼估量都不為過。而湛若水的學術方向，一言以蔽之，就是「務求自得」。

湛若水走了，黃綰也未能久留京城。正德七年（1512年）這個多事之秋，黃綰告病回鄉，王守仁贈詩有說「古人戒從惡，今人戒從善。從惡乃同污，從善翻滋怨」（《贈別黃宗賢》），詩句很是寫出了荒誕感：沒想到勸人向善的講學竟然招致如此多的責難，難道同流合污才是時代主旋律嗎？

三人已去其二，王守仁也無法獨善其身。在屢經調職之後，他終於在十二月間由京官九-九-藏-書外調，升任南京太僕寺少卿，要到滁州赴任。這正是官場上最常見的明升暗降的手段，以名義上的加官進爵換得異端分子的投閑置散。然而事情的另一面是，唯有遠離了權力中心，遠離了名利場廝殺最烈的舞台，王守仁的「異端學說」反而可以卸下重負，殺出自己的一片天地。

正是出於這個緣故，王守仁感到自己和湛若水的肩上擔負著沉重的使命：作為真正窺見聖學正途的極少數孤獨者，他們有義務傳播正學、消滅偽學，將這個誤入迷途的世界從偽學的羈絆中拯救出來。而兩人這一次分別使扶正祛邪的事業越發顯得任重而道遠了。

至此我們應該可以理解，《別湛甘泉序九-九-藏-書》篇幅雖然不長，內容在當時卻堪稱勁爆，這不啻於一篇向全世界宣戰的檄文，全部主流的意識形態盡在王守仁的討伐之列。最令時人惱火的是，王守仁竟然說當世儒者連楊、墨、佛、道異端分子都還不如，這真是肆無忌憚的侮辱和挑釁啊！

所以朝廷錯了。依照集權政治的一般規則，應將大興隆寺的三人小集團橫加拆散，要將小集團的主將安置在天子腳下嚴加看管——歷代明智的帝王對待宗教與思想領袖一貫採用這種手法，放任他們離開京城才是真正意義上的放虎歸山。所以我們要感謝武宗皇帝的荒唐，感謝正德朝廷的混亂，唯其如此，王守仁這頭猛虎才有了咆哮山林、撼動天下的機會。