第九章 北上：講學大興隆寺
六
這篇文字涉及一點儒學背景，首先給出了一個儒學道統的譜系：聖人之學由孔子傳給顏淵，隨著顏淵之死而宣告終結。孔子之學有一個一以貫之的原則，即「忠恕之道」，曾子將「忠恕之道」傳承下來，到孟子而宣告終結。一千多年之後，周敦頤和程顥重新發現了聖人之學。自此以後，關於聖學的論述辨析日漸煩瑣，聖學宗旨反而晦暗不明，學術益發支離無本，變成一門很難的功課。
顏子沒而聖人之學亡。曾子唯一貫之旨，傳之孟軻終，又二千余年而周、程續。自是而後，言益詳，道益晦；析理益精，學益支離無本，而事于外者益繁以難。蓋孟氏患楊、墨；周、程之際，釋、老大行。今世學者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，聖人之道，若大明於世。然吾從而求之，聖人不得而見之矣。其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清凈自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于聖人之道異，然猶有自得也。而世之學者，章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以偽，謂聖人之道勞苦無功，非復人之所可為，而徒取辯于言詞之間。古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而聖人之學遂廢。則今之所大患者，豈非記誦詞章之習！而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過歟！夫楊、墨、老、釋，學仁義，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之學者以仁義為不可學，性命之為無益也。居今之時而有學仁義，求性命，外記誦辭章而不為者，雖其陷於楊、墨、老、釋之偏，吾猶且以為賢，彼其心猶求以自得也。夫求以自得，而後可與之言學聖人之道。某幼不問學，陷溺於邪僻者二十年，而始究心於老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而後興。晚得友于甘泉湛子，而後吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。甘泉之學，務求自得者也。世未之能知其知者，且疑其為禪。誠禪也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若此。則如甘泉者，非聖人之徒歟！多言又烏足病也！夫多言不足以病甘泉，與甘泉之不為多言病也，吾信之。吾與甘泉友，意之所在，不言而會；論之所及，不約而同；期於斯道，斃而後已者。今日之別，吾容無言。夫惟聖人之學難明而易惑，習俗之降愈下而益不可回，任重道遠，雖已無俟于言，顧復于吾心，若有不容已也。則甘泉亦豈以予言為綴乎？九-九-藏-書
1. 只要科舉制度不廢，總要有一種考試內容才行。九九藏書
當然，王守仁疏於考慮的是：
孔子確實博學，是他那個時代首屈一指的知識精英，所以子貢的理解並不錯，他確實是個博聞強識的人。而孔子強調的是，所有的博聞強識在他而言都不是零散知識的堆砌，而是由一個思想主線貫穿起來的。
王守仁的這一番見解確實切中時弊，也確實揭示出學術發展史上的一大流弊。今天我們來讀儒家經典，也很容易對王守仁的這番話產生共鳴，因為《論語》《孟子》簡明易懂，基本上沒有讓人大費腦筋的西方意義上的哲學思辨內容，無非一些樸素的甚至相當原始的道理；漢儒開始大搞玄學，使儒學與巫術合流，巫術的技術門檻自然更高一些，所以連累得儒學也難懂了；唐人很有唯物主義精神，在政治學、社會學的意義上整理儒家經典，雖然煩瑣，但是易讀；及至宋代，佛學影響所及，使二程、朱熹等人將儒學發展為一種近乎神學的理論體系，對基督教經院哲學有了解的讀者接受起程朱理學來會輕鬆很多，但普通人一見到各種「神學概念」的精微辨析，諸如心、性之辨，無極、太極之辨，除了頭痛之外，不會有其他感受。倘若孔子、孟子復生，參加以程朱理學為標準的科舉考試，可想而知，他們無論考多少次都註定落榜。
儒家的知識體系非常繁複，甚至早在孔子的時代，儒學就已經是當時最難掌握的學問了，稍稍發展一下就是「累世不read.99csw.com能通其學，當年不能究其禮」的局面，大到兩國邦交，小到穿衣吃飯，一言一行、一衣一帽都有無數的規矩。但這一切都圍繞著一條思想主線，即忠恕之道。倘若學者不能以忠恕之道一以貫之，那麼即便他精通儒家的所有儀節，也不過是個專家級的司儀罷了。
這就像我們今天對應試教育有太多的口誅筆伐，誰都說得出應試教育的種種弊端，但難點就在於我們究竟有沒有一種更好的制度來取代它。在更好的制度出現之前，應試教育註定還會延續下去，而在科舉制度被更好的人才選拔機制取代之前，陸九淵、王守仁的學術只會要麼被程朱理學擠到二線，要麼變為程朱理學第二，即教條化、煩瑣化，與陸、王二人的初衷背道而馳。這就是社會發展的規律，任誰也無可奈何的。
王守仁顯然是支持陸九淵的，在他看來，聖人之道其實很簡單，孔子一以貫之的無非是忠恕之道，後人卻偏偏棄簡就繁，只在細枝末節上下功夫，學得再好也無非是個沒有靈魂的專業級司儀，談起古代的典章制度來頭頭是道，而對這些典章制度背後的「精神」非但一無所知，甚至不耐煩去了解。這種荒謬現象竟然成為普世之現狀，難道我們不應該過而改之，重返孔子的精神世界嗎？
《論語·衛靈公》還有一段可資參照的話。孔子對子貢講：「你以為我是博聞強識的人嗎？」子貢很詫異：「難道不是嗎？」
九_九_藏_書孔子答道：「當然不是，我只是一以貫之罷了。」
儒學講道統譜系是從唐代韓愈開始的，一般認為這是受了禪宗的影響。韓愈首倡儒家道統，把自己作為遙接孟子的道統傳人，及至宋代，朱熹提出漢唐不傳道統，而以二程直接孟子。當程朱理學成為官學之後，朱熹的道統論遂成為萬世不刊之論。我們明白了這個背景，就會曉得王守仁重立道統在當時是什麼性質的舉動。七年之後，王守仁再談自己的道統論，那時候他的膽子更大，公然以陸九淵直接孟子。（《象山文集序》）
從這個角度來看朱陸異同，問題就可以換一種表述方式了：學習聖人之道該怎麼入手，是從忠恕之道入手呢，還是從博聞強識入手？陸九淵要從忠恕之道入手，由忠恕之道一通百通，自然而可以博聞強識；朱熹要從博聞強識入手，日積月累而領悟忠恕之道。
從這個角度來看，王守仁對道統的梳理其實等於對學術史的梳理，而在梳理清楚之後，一個簡單的答案便呼之欲出了：聖人之學不該是現在這樣，為什麼我們不努力使它恢復它的本來面目呢？
2. 考試的標準化程度越高，公平性也就越強。
文中所謂「一貫之旨」，出自《論語·里仁》，孔子對曾子說「吾道一以貫之」，曾子只應了hｔｔｐs://rｅad.９9cｓw•ｃoｍ一聲，並不多問。待孔子出門，門人問曾子剛才孔子那句話是什麼意思，曾子道出了一句名言：「夫子之道，忠恕而已矣。」意即孔子的全部學術皆由「忠恕」一以貫之。「恕」在這裏並非現代漢語里「寬恕」的意思，而是指將心比心、推己及人。忠以待己，恕以待人，這正是孔子所推崇的「仁」。
北京之別，王守仁以一篇《別湛甘泉序》相贈，索性以狂者胸次針砭時弊，于自己真實的學術心得再不做半點遮掩。如果說數月前為陸九淵翻案是冒天下之大不韙，這一次他甘犯更大的眾怒，真有孟子「雖千萬人吾往矣」的豪雄意氣：
3. 標準化程度註定與博聞強識成正比，與一以貫之成反比。所以，即便陽明心學徹底取代了程朱理學，但科舉制度註定會使它教條化、煩瑣化，變成程朱理學第二。而廢除科舉制的話，又有什麼更好的人才選拔機制來代替它呢？
正德六年（1511年）九月，湛若水接受任命，遠赴安南為安南新王行冊封事。這一去山長水遠，再聚首不知會在何年何月。對王守仁而言，這一場分別分明意味著理想受挫，意味著聖學光芒燃而復熄。湛若水也走得無可奈何，這一項從北京赴安南的使命，單程足足耗費了一年零四個月本該與王守仁一起昌明聖學的時光，又花了另外的一年多才重返北京，途中與王守仁再會於滁陽，夜論儒學與佛學之別，那已是正德九年（1514年）春天的事了。