2. 《中庸》論學不下千百言，概括起來只是一句「尊德性而道問學」，沒必要在這一句話里還要各執一偏。

上述第五點雖然是王守仁借題發揮，卻是陽明心學里很要緊的一個原則。我們從中可以讀出這樣的言下之意：王輿庵、徐成之，你們兩位何必找我來裁決呢，為何不向自己的內心求證呢？

4. 朱子理學早已遍行天下，陸學卻一直湮沒無聞，這實在不公平。我早就想冒天下之大不韙為陸九淵鳴不平，但並非因此就要反對朱學。

只是王守仁這一次是藉著對朱陸異同問題的明確表態來闡揚這番道理的，這不啻于公然高舉異端大旗，向著作為政治與風俗基礎的朱子read.99csw.com理學發動了明火執仗式的口誅筆伐，還以下犯上地責怪高級官員久不講學。

講學和傳教一樣，都是在人類社會很容易形成「革命性聯盟」的活動，後者更有可能掀起暴動，前者更有可能結黨營私。尤其在王守仁所處的社會，學術勢力也就是政治勢力，學術上的同道與門人同時也是政治上的同盟軍。事實上我們已經看到了，即便是湛若水這等高風亮節的人物，也動用了政治人脈和政治手段，影響著王守仁的升降與去留。所謂「王陽在位，貢公彈冠」，這是政治社會的必然。

這是王守仁對朱陸異同這個敏感問題的明確表態：尊陸，但不反朱。https://read.99csw.com但在世人的眼裡，尊陸就已經意味著反朱了，兩者非黑即白、非此即彼，沒有調和的餘地。這倒不能說世人都錯了，因為這就譬如今天我們說社會主義經濟里也有市場因素，資本主義經濟里也有計劃因素，但不能因此就將兩者畫上等號。

1. 討論學術不要以意氣相爭，你們兩位負氣爭勝，已經背離儒者精神了，看問題難免越發偏頗。

這種事竟然就發生在天子腳下，「正道人士」再也不能袖手旁觀了，大興隆寺的三人小集團必須拆散，豈容他們顛倒黑白、蠱惑人心！

3. 看陸九淵的文集，他分明也教人讀書窮理，也有「道問學」的一面；朱九-九-藏-書熹也教人居敬窮理，分明也有「尊德性」的一面。後人全無必要將朱學、陸學各立壁壘，搞得水火不容。

王守仁答覆徐成之的書信，主要意見可以歸納如下：

5. 我之所以這樣裁斷，完全是由心出發的。君子論學，最重要的就是得之於心。如果所有人都認為對的，自己求之於心卻不能認同，那就不要去認同，反之亦然。心是我所得之於天理的，心與天理不受時空阻隔，所以只要盡心而求，總能體悟天理。為學只在盡心，「尊德性」之「尊」，尊的就是這個；「道問學」之「道」，道的也是這個。如果不向自己內心求證而只求證於他人，還學個什麼？（《答徐成之》）九_九_藏_書

然而有點可悲的是，對於這類問題，不是由今天的社會學家，而是由靈長類動物研究專家為我們提供了具有高度解釋力和預測力的模型：在猿猴社會存在著三種結盟類型，地位高的雄性一般會建立保守性聯盟以維持現狀，當發現地位較低的雄性有彼此梳理毛髮的示好動作時，它們會悍然制止，免得後者結成革命性聯盟並擴大勢力。在專制性較強的社會系統中，「保守性聯盟會很普遍，而且主要由接近社會等級頂端的個體組成，儘管不一定包括雄性首領」。九_九_藏_書

這就是社會運作的基本規律，儘管三人小集團都不是位高權重的角色，他們所吸引的門徒亦鮮有權力核心的要人，但權力核心一定會嗅到其中的危險因子，唯恐星星之火釀成燎原之勢。

上述這個意思完全像是從陸九淵的口中說出來的，只不過王守仁說得更明確、更決絕，這當然會很好地激發人的自信心。在價值一元化的時代，人們確實很容易相信這樣的道理。