在《中庸》的邏輯里，聖人之道遍布天地之間，化育萬物，博大精深，具體內容多到數不清，所以普通人沒有能力施行聖人之道，只有至德之人才行，所以君子才需要「尊德性而道問學」云云。

如何體認天理，達到以至德推行至道的程度呢？陸九淵主張從大處入手，這個大處就是自己的內心，功夫做足就可以一通百通；朱熹主張從細節入手，窮究一個又一個細節，不斷地積累最終會由量變而質變。在著名的鵝湖之會上，陸九淵當眾吟詩，詩句有「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉」，聽得朱熹變顏色。陸九淵這是把自家學問https://read.99csw.com稱為「易簡工夫」，符合《易經》「大道至簡」的道理，簡單直接的才是真理，卻貶斥朱熹的學問是「支離事業」，意即支離煩瑣，費力卻不討好。

這怎麼看都像是一種和事佬打太極的態度。多年之後，王守仁檢討自己曾經有過鄉愿習氣，這一次折中王輿庵、徐成之的辯論正是鄉愿之一例。

以我們今天的眼光來看，「尊德性」是指推崇道德，提高道德修養；「道問學」是指學習具體而客觀的知識；那麼「尊德性而道問學」簡言之就是品學兼優的意思，這是在奧卡姆剃刀的原則下最貼九-九-藏-書合上下文的解釋。但朱熹將《中庸》從《禮記》當中獨立出來，給予相當程度的重視，用他的理學思路來做解讀，求之唯恐不深。

陸學要人在自己的心上下功夫，不斷磨鍊道德，這便是「尊德性」的一途；朱學要人在萬事萬物上下功夫，不斷求知，這便是「道問學」的一途。換言之，朱陸異同的核心在於方法論意義上的「向內」還是「向外」。近現代的思想史稱朱熹哲學為客觀唯心主義，稱陸九淵哲學為主觀唯心主義，概念移植雖然有些生硬，卻也道出了幾分真諦。而王守仁悟道，悟出來的是聖人之道——吾心自read.99csw.com足，不假外求，這顯然是「向內」的一途，和陸九淵站在同一條戰線上。

辯論當事人當然不會滿意折中的、鄉愿腔的答案，尤其是徐成之，他認為老師表面上雖然含糊其詞、模稜兩可，其實還是偏向王輿庵的。王守仁被逼得緊了，只好又給徐成之寫了一封長信，用的是語重心長、剖肝瀝膽的口吻，講出自己對朱陸異同的看法。

在我們看來，王守仁當然會站在陸九淵的一邊，這是不言而喻的，然而設身處地來想，公然支持「異端邪說」，與官方意識形態唱反調，這是要冒天下之大不韙的。王守仁之前各種講學論道，其實從不曾九_九_藏_書直面過這個問題，他和喬宇的那番對話就是一個很典型的例子。而王輿庵、徐成之這一次等於逼著王守仁對朱陸異同做出明確表態，一個單純的學術問題忽然變成了生死攸關的抉擇。

大興隆寺講學吸引了越來越多的聽眾，自然也有越來越多的人成為王守仁的門人弟子，人多則見解各異。正德六年（1511年）正月，就在王守仁剛剛調任吏部驗封清吏司主事之後，弟子王輿庵、徐成之爭論起朱學和陸學的是非來了。王輿庵尊陸，徐成之尊朱，既然莫衷一是，便請王守仁出面裁決。

王守仁以一封長信作答，概而言之：「認為朱學是真理、陸學是謬read.99csw.com誤，這是長久以來的天下定論，怎是輕易撼動的？就算徐成之不站在朱學的立場上爭辯，難道王輿庵的見解就能一下子被人接受嗎？」

在朱熹的解釋里，「尊」是恭敬奉持的意思，「德性」是人心中的天理，「道」則是經由的意思，於是「尊德性而道問學」的意思便是經過學習而敬奉心中的天理，這就與朱子版的「格物致知」合拍了。

所謂朱陸異同，正是思想史上聚訟紛紜的話題。簡言之，兩人的不同是所謂「尊德性」與「道問學」的不同。這六個字出自《中庸》：「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。」