第十章 南下：舟中論道與岩中花樹的故事
二十一
王守仁的回答是：「沒錯，有立誠就足夠了。因為誠就是理，所以萬事萬物歸根結底都是誠。」接下來王守仁故意將林典卿的「請益」（請多講一些）做雙關的發揮，說「誠」無法有所增益，所以自己才會在一開始對「請益」僅答之以「立誠」。
所謂「立誠」，《大學》講「正心誠意」，《周易》講「修辭立其誠」，總而言之，要人有一種誠摯而真切的心態，切切不可作偽。一個人的所作所為不是做給別人看，而是對自己的心負責，這便是誠。王守仁曾經這樣回答弟子：「在誠的萌芽狀態正本清源，便是立誠。古人的道德訓練，全部的精神命脈只在此處。」
https://read.99csw.com林典卿與其弟游于大學，且歸，辭于陽明子曰：「元敘嘗聞立誠于夫子矣。今茲歸，敢請益。」陽明子曰：「立誠。」典卿曰：「學固此乎？天地之大也，而星辰麗焉，日月明焉，四時行焉，引類而言之，不可窮也。人物之富也，而草木蕃焉，禽獸群焉，中國夷狄分焉，引類而言之，不可盡也。夫古之學者，殫智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧焉。而曰立誠，立誠盡之矣乎？」陽明子曰：「立誠盡之矣。夫誠，實理也。其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也。是故殫智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。夫誠，一而已矣，故不可復有所益。益之是為二也，二則偽，故誠不可益。不可益，故至誠無息。」典卿起拜曰：「吾今乃知夫子之教若是其要也！請終身事之，不敢復有所疑。」陽明子曰：「子歸，有黃宗賢氏者，應元忠氏者，方與講學于天台、雁盪之間，倘遇焉，其遂以吾言諗之。」九*九*藏*書ｒeaｄ•99csｗ•cｏｍ
立誠的重要性當然不難理解，而難以理解的是，當林典卿希望王守仁多九-九-藏-書講一些的時候，後者還是說「立誠」。所以林典卿接下來的問題非常合情合理：「以天地之大，人物之富，那麼多學者終其一生殫精竭慮也沒能研究出多少所以然來，難道有立誠就足夠了？」
事實上儒學與禪學可謂涇渭分明。倘若孔孟復生，一定會以「惡紫之奪朱」的態度來攻訐王守仁這些論調的。王守仁要將社會學縮進心性學里，難免會與傳統儒學漸行漸遠，與禪宗的相似度卻越來越高。我們看他在這一時期所寫的文字，概念都是儒家的概念，理路卻絕不是孔孟的理路，譬如《贈林典卿歸省序》：
林典卿聽王守仁講過「立誠」，辭歸之際請老師就九九藏書「立誠」再多講一些什麼。王守仁只答了兩個字：「立誠。」
且不論王守仁具體的學術主張，單是這種答話的方式便完全是禪宗機鋒的手段，所以攻擊者說他外儒內禪，這倒不能說是憑空栽污。
現代人很難理解這樣的說辭，畢竟我們生活在一個知識爆炸、科學昌明的時代，我們很明白很多知識都不是「立誠」就能掌握的。但對於明朝人，尤其是對於一個主要關注道德領域的明朝儒者，王守仁的這番道理倒也成立——這正是他基於「立志」的知行合一論的一個變形，我們每個人都像前文所述的周瑩一樣，只要立志夠堅，想做的事情總能做到，想掌握的知識總能掌握。