站在王守仁的角度來看，這倒真是擒斬池仲容最好的時機。匪首或多或少都有馬克思·韋伯所謂的卡里斯瑪型人格，憑著個人魅力不斷吸引著追隨者和擁戴者們，所以只要失去領袖，部眾就會迅速陷入群龍無首的亂境，要麼墮落為烏合之眾，不堪一擊，要麼會有幾名骨幹分子藉機爭奪頭把交椅，於是或火併，或分裂。這是歷史一再為我們展現的人類行為模式，王守仁不可能不知道。

王守仁將計就計，移文狠狠申飭了盧珂，甚至派遣官兵伐木開道，做出討伐盧珂的準備，而盧珂兄弟此時趕到贛州，向王守仁報告浰頭情勢，一場苦肉計就這樣上演了：公堂之上，王守仁假作憤怒，曆數盧珂挑撥離間、擅自備兵尋仇的罪狀，對他施以杖刑之後收監系獄，同時部署官軍，準備盡斬盧珂屬下。

以上是《年譜》的說法，而據王守仁在《浰頭捷音疏》里自己的說辭，一切疑兵、緩兵之計並非為了感化悍匪，而是為了等待兵馬就位。當正月三日兵馬就位之後，王守仁在贛州府衙設宴款待池仲容一干人等，出伏兵盡擒其黨，然後經過審訊程序，待案犯一一服罪之後，再將其收押入獄。正月初七，各哨並進，至三月初八日徹底蕩平浰頭各寨。九九藏書

王守仁也不去撕破臉面，只是以綿里藏針的手段再派人去送慰問品。池仲容總不好將送禮的人拒之門外，當下隨機應變，推說盧珂等人和自己有深仇，他們既有了官府做靠山，正準備興兵來浰頭尋仇，自己不得不防。

而在情感上，僅僅在情感上，今天的讀者更願意接受哪個版本呢——無論懷著毫無保留的心抑或勉為其難的態度？如果我們依循《傳習錄》的教誨，依循王守仁一切講學當中的教誨，當我們處在類似境況的時候，我們會不會做出同樣的決斷呢？喬治·奧威爾有一篇評議聖雄甘地的文章，開篇便提到了一個相當尖銳的問題：「在多大程度上他參与了政治而損害了自己的原則呢，因為政治的本質決定不能脫離脅迫和欺詐。」

當桶岡平定的消息傳到浰頭，池仲容真正開始緊張起來，暗中加強戰備，深溝固守，之所以要暗中進行，是因為自己已經向王守仁表達了向善的「誠意」，總不好堂而皇之地擺出防範姿態。

所謂有識之士，顧名思義，總會有一些不同尋常的見解，不會泯然于眾，或者說，不會為他的同時代人所接受，甚至在未來的很多個時代都不被接受。他們要想活得舒服一些，hｔtｐs://rｅad•99ｃｓw•ｃom就必須拿出「鄉愿」精神，至少表面上對主流價值觀表示出真誠的認同。

使者帶著新年的曆書再去浰頭招撫——曆書是一件很有象徵意義的東西，用誰的曆法就相當於承認誰的統治地位。往往前朝遺民不肯奉新朝正朔，以此作為一種明確的政治表態。叛軍如果有了政治抱負，往往頒布新的年號和曆書，標榜獨立政權的地位。當時浰頭反叛，已經照貓畫虎地搞出了自己的一套政府班底，儼然一副與明王朝分庭抗禮的姿態，所以接受明朝的曆書就有退讓的意思在，而王守仁派人來送曆書也是一種示好和有心招撫的暗示。

哪個版本更加真實可信，這就是見仁見智的事情了。依常理講，王守仁蕩寇雖極盡詭詐之能事，上表自述總不會欺君，至於以忠厚見稱的錢德洪是如何訪得祥符宮的往事載於《年譜》，據說是得自王守仁的重要謀士龍光的回憶，言之鑿鑿。當然，如果池仲容能寫出一部回憶錄的話，事情也許又會有一個迥然不同的新版。

或許甘地在「立誠」的原則上做得比王守仁好，儘管他從不知道這個儒家概念。作為一個素食主義者，他「至少有三次寧願他的妻子和一個孩子死掉，也不願意按照醫生的處方讓他們進食動物食品。不錯，死亡並沒有像當初害怕的那hｔtpｓ://ｒeａｄ.９９ｃsw•cｏｍ樣發生，並且甘地——你可以猜想，大概來自對立面的強大道義壓力下——總是讓病人自己選擇，是否以犯下罪過為代價延長生命。但是，如果完全由他自己來決定的話，他仍舊不會進食動物食品，不論這會帶來多大的危險。他說，在我們為了要活命而採取的行動中，應該有一定的限度。」

池仲容精心挑選了九十三名悍匪一同啟程，抵達贛州之後，將眾人安置在城外教場，只帶幾名貼身護衛進城。這真是驚人的舉動，那麼，究竟該怎樣解讀池仲容發出的信號呢？倘若橫水、桶岡未平，池仲容當然可以有這樣的膽色，因為王守仁一旦對他不利，只會堅定橫水、桶岡各路叛軍的固守之心，但此時此刻三大叛軍只剩下浰頭一支，王守仁要殺他的話不必有任何顧慮，更何況他的兄弟已經在王守仁的手上。

1938年，甘地就納粹德國所發生的滅猶事件發表看法，他對猶太人提出了一個相當驚人卻在他的價值觀里一以貫之的策略：「猶太人應該集體自殺，這『就會喚起全世界和德國人民對希特勒暴行的注意』。」戰後他為自己辯護說，反正猶太人要被殺死，不如死得有意義。……甘地不過是在說老實話而已。你如果自己不準備殺人，那麼你必須經常準備有人會以其他某種方式丟命。1942年他九-九-藏-書號召對日軍入侵實行非暴力抵抗時，他承認這可能會造成好幾百萬人死亡。（《甘地隨想錄》）

王守仁的反應卻出乎人們的意料，只是笑臉相迎，對池仲容說：「你等如今都是改過自新的良民，怎麼不一起進城呢，難道對我還有所懷疑不成？」池仲容惶然聽命，顯然有些意外，但他被引到祥符宮臨時住所之後，見那裡屋宇整潔，不禁喜出望外，最後一點戒心就此打消殆盡。

這是一場不甚光彩的屠殺，王守仁當日無法下箸，暈眩嘔吐，為自己終不能感化這些悍匪而深深懊惱。

似乎此時此刻王守仁並未真的決意要殺池仲容，但等池仲容一行人住進祥符宮，輿論的壓力便驟然而至了。這些二十年來殺人越貨的強盜竟然變成了官府的貴客，大搖大擺在贛州城裡遊逛，在熱火朝天迎新年的氣氛里「與民同樂」，這深深傷害了贛州百姓的感情，而被派去祥符宮向這些悍匪教授禮儀的人也發來負面的反饋，這一切終於堅定了王守仁的殺意。

就甘地這一道德原則本身來說，換言之，當它以一種抽象的形式表達出來的時候，絕大多數人都會覺得在情在理，為求活命當然不能不擇手段，譬如我們不應該為了活命而吃掉自己的親人。問題僅僅在於，甘地所謂「一定的限度」比我們普通人為自己所設的限度要嚴苛很多。

當然，一切ｈttｐｓ://ｒｅａd.99csｗ.ｃｏm都是演給池仲容看的，王守仁陰縱盧珂之弟回營備戰，繼而安排城裡張燈結綵，打造一派多年未有的太平盛世的熱鬧光景。而池仲容能否入彀，還要看新一輪慰問使的表演。

也許池仲容真的動了投誠的念頭，特地以這樣的行為表達十足的誠意以及對王守仁十足的信任；也許他篤定王守仁不敢貿然下手，因為一旦殺了他，官軍便再沒法攻克浰頭；也許他就是藝高人膽大，不很將王守仁放在眼裡……不管是哪一種原因，我們都已經無從知曉了。

倘若王守仁熟識甘地的話，至少會讚賞他的「狂者胸次」。而甘地這般一以貫之的對原則的堅守，「雖千萬人吾往矣」，無論如何都要算是「立誠」與「知行合一」的典範了。

這一件件事都在給池仲容的戒心卸防，當使者順理成章地提出要他進城答謝的要求時，他便真的離開山寨，進城去見王守仁了。

倘使甘地換在王守仁的位置，一定比後者更少糾結，或者說心安的程度一定更高；甘地一生也過著「存天理，滅人慾」的日子，只不過他所理解的天理不同於朱熹與王守仁所理解的罷了。

於是，池仲容兩番辭歸都被王守仁設計拖延。正月初二，王守仁派人在祥符宮裡殺豬宰羊，籌備第二天的盛宴，而就在當夜，一眾甲士忽然掩殺進來，一直殺到天明，池仲容和他那九十三名護衛無一得脫。