王守仁倒也「識趣」，給故事渲染出一個嶄新的版本，這便是《重上江西捷音疏》，開頭便一本正經地稱皇帝為「大將軍」，說「大將軍」對宸濠之亂早有謀划、安排，後文又為皇帝身邊那些親信，包括張忠、許泰在內，一一表功：

心態上的一點不同，會造成行為效果上的天壤之別。這正如現代醫學里的安慰劑效應，強大的信心會使一枚糖果起到靈丹妙藥的療效——太多的雙盲實驗一再證實了這一點。

是的，正反兩方各有各的道理，我們且不必細論，只是從《重上江西捷音疏》當中可以窺見陽明心學的處世準則：孔子如何規定，孟子如何規定，祖宗法度如何規定，一切都可以打破，只要心安就好。那些固守孔孟之道與祖宗法度的大臣當然也有可能打破這些規則，而區別在於他們在打破規則的時候總會有些束手束腳、輾轉難安，陽明心學的信徒卻心安理得，無所顧忌。

正德十五年（1520年）七月，「威武大將軍鎮國公九九藏書」下令，要王守仁重新上報平定宸濠之亂的捷音。這份荒唐的命令已經是張永在武宗身邊極力爭取的結果了，而不熟悉官場規則的人便不會明白，王守仁明明已經報過捷、獻過俘了，為什麼還要重寫一份捷報呢？

曾經阻滯王守仁歸程的南風並未如願地帶來足夠的春雨。這一年江西既有旱情，又遭遇了數十年未遇的水患。百姓剛被人禍，又遇天災，可想而知會發生民變。地方官在這種局勢下照例要申請朝廷減免賦稅、賑濟災民，然而武宗帶來的浩蕩王師也正需要驚人的補給——公文迭至，催糧催錢，做的全是雪上加霜的事情。

懷特道出了人類社會的一條鐵律：只要有足夠的耐心，棘手的問題總會在遙遠的將來得到改善。然而安德魯·馬維爾，英國十七世紀詩人，預先以一首《致他嬌羞的女友》做出了精巧的回答：「假如我們有足夠的世界和足夠的時間，女士啊，你這樣的嬌羞便算不得罪愆。我們可以坐下九九藏書來，想想該在哪條路上消磨我們漫長的愛戀。……讓我用一百年讚美你的眼，凝視你的眉，用二百年崇拜你的胸，用三萬年的時間慢慢愛遍你身上的每一寸肌膚。偏偏把你的心留待最後觸摸，只有這樣的排場才不致把你辱沒……」是的，假如我們可以有這樣的時間，然而「但我總是聽到，背後隆隆逼近的時間的戰車……」，只這一句便將之前那些長篇大論的抒情式的鋪陳打得潰不成軍。

巧婦難為無米之炊，幸而寧王府的儲藏在這時候派上了用場。巡按御史唐龍、朱節上疏，建議將寧王府變產官銀代民上納。這總算解了燃眉之急。而王守仁以天人感應的理論將洪水的責任擔當下來，自劾謝罪，希望皇帝另選高明。這其實也算對皇帝的一種委婉的規勸，因為在天人感應的理論里，長久滯留南京不歸的武宗才最有資格為上天降下的災異負責。

武宗心滿意足，奸佞們也各有各的收穫，總算可以班師了。四天之後，王師正式北返，結束了這一場長達一年多的鬧劇。而王守仁這樣的做法卻在後來引起了儒家陣營里的很多爭議：他究竟算是以權變來顧全大局呢，還是放棄原則，為眼前利害而不惜損害全天下意識形態的根基呢？這真是一個具有普世意義的兩難問題，理想派與現實派的爭議一直不休。我們不妨從一個相當晚近的事例ｈｔtpｓ://ｒｅad.９９ｃsｗ.coｍ上體會抉擇的難度：美國佛羅里達，1941年，這是敏感的時間與敏感的地點，作家E.B.懷特在一家禁止黑人入內的電影院里欣賞一部愛國主義宣傳片，當片尾字幕「不可分割的國家，人人享有自由與正義」出現的時候，觀眾掌聲四起。懷特不禁想象，如果自己站起來大喝一聲「你們如此喜歡自由和正義，為什麼不許黑人進電影院」，不知道這會引發怎樣的後果。

武宗當然不會有這樣的覺悟。要想勸說武宗而收實效，張永的方針才是唯一的出路，即凡事都要順著武宗的心性。而順著武宗的心性自然就意味著悖情悖理，誰讓他就是那麼一個荒唐的皇帝呢？

爭議可以無限地進行下去，而在多數情況下，即便我們可以置身事外遠觀歷史，也無法為理想派與現實派的方案蓋棺論定。所以，當我們真的以局內人的身份面對這一類問題時，陽明心學能夠帶給我們的也許不是更好的方案，卻絕對是最有效也最有力的決斷。

懷特沒膽量在九九藏書現場發出這樣一聲大喝，卻在隨筆《佛羅里達珊瑚島》里認真地做了反思：「北方人很可能認為南方人在種族問題上偏執，南方人卻認為北方人脫離實際，說出話來往往靠不住。黑人差別待遇的理念讓北方人不滿意，但在黑人人口與白人不相上下或多於白人的城鎮里，卻被視為合情合理。對一個問題，答案是切合實際的還是理想主義的，要看人們回答時說的是一年、十年抑或一百年。換言之，完全可以想象，雖然目前的限制不會很快取消，一百年後，黑人必將享有更多的自由，但這並不足以讓今天的黑人有機會欣賞電影。」

有了這封「識趣」的奏疏，武宗皇帝終於師出有名，連忙在南京舉行了一場別開生面的受俘儀式，親自頂盔摜甲和寧王「鏖戰」一番，總算圓了這一場親征大夢。

按官場慣例，要想把事情做好，總要先把那些不會做事卻很會搗亂的小人安撫好；要想自己論功，一定要先給這些小人論功。王守仁當然做得晚了，只希望亡羊補牢未為遲吧。