既然「古之學者為己」，那麼該如何看待知識性的學問呢？

元聲是一個很專業的樂理問題，即古代十二律當中的黃鐘——基準音高。有了基準音高，就可以根據所謂「三分損益律」推衍出全套的音階，樂師這才可以演奏。以今天的眼光來看，隨便找一個基準音高也不太有所謂，只要相對音高準確就好。多人合奏的時候，也只需要ｒead•99cｓｗ.ｃoｍ事先協調一下。但儒家禮樂並重，音樂有著強大的宗教意義，所以元聲不僅僅是一個技術問題，還是一個意識形態問題，必須與「天道」相合。

王守仁所謂心是中和之極，意味著心就是標準的元聲，校準元聲靠的不是專業的音樂器材，而是平和中正的心。就這樣，一個純粹的知識性問題被巧https://read.99csw.com妙轉換為道德修養問題。這正是王守仁的一貫風格，在他而言不存在道德以外的世界，一切問題要麼可以轉換為道德問題再來解答，要麼索性置若罔聞。樂師如果真的用王守仁的方法來校準音高，很可能就要擔心失業的問題了。

舒芬，字國裳，正德十二年（1517年）狀元，素來以博學自恃，是當https://read.99csw.com時有名的知識精英。正德十四年（1519年），已任翰林院修撰的舒芬因為勸諫武宗南巡，不但挨了廷杖，還被遠貶為福建市舶副提舉。舒芬某日來向王守仁討教樂理知識，大約有一點挑釁的意思。王守仁卻不作答，反而向舒芬請教「元聲」。

這段記載雖然很有神話色彩，卻也很形象地說明了確定母音是一件難事。所以舒九*九*藏*書芬答道：「元聲制度頗詳，需要在密室里反覆試驗才能找准。」王守仁卻別出心裁：「元聲難道只是一個技術性的問題嗎？只要心得到妥善的培養，氣自然會和，元氣便會自然產生。典籍所謂『詩言志』，志便是音樂的根本，所謂『歌詠言』，歌便是製作音律的根本。歌本於心，所以心才是中和之極。」

如何找准元聲，在古人而言是一件棘手的事情。《呂reａd•９９cｓw.cｏｍ氏春秋·古樂》有載，黃帝派樂官伶倫制定音律，伶倫從大夏之西走到阮隃之陰，從嶰溪之谷選出合適的竹子，再從中精選內空均勻的竹干，截取三寸九分的竹管，將它吹出來的聲音定為黃鐘律的宮音，也就是母音。

舒芬畢竟是儒者而非樂師，聞言之下喜出望外，當即便拜王守仁為師。前文有講舒芬請王守仁書寫《孟子》「拱把桐梓」一章，兩人的淵源便是從這裏開始的。