王守仁的觀點襲取孟子，所謂「致良知」，只是把孟子「擴而充之」的說法變化了一下而已，意即將自己心裏與生俱來的良知推廣到極致。與孟子不同的是，王守仁摻入了一些程朱理學的概念，將良知等同於天reaｄ•9９ｃｓｗ•cｏｍ理，亦即等同於至善。

人有與生俱來的知識和能力，不學就會的稱為良能，不思考就知道的稱為良知。舉例來說，小孩子不用人教就自然愛他的父母，長大之後，不用人教就自然敬重他的兄長，愛父母就是仁，敬兄長便是義。只要是人，天生就曉得仁義。

理ｈttｐｓ://reａd.９９cｓw•ｃom論家總會追求更簡化的理論，王守仁改「知行合一」為「良知」與「致良知」，實在是順理成章的，此後他便很少再講「知行合一」了。

當初南宋鵝湖之會，陸九齡有這樣一首代表心學觀念的詩：

「良知」與「致良知」可以看作「知行合一」的升級版。

依孟子的邏輯，這read.99csw.com種天生的仁義之心只要通行，就可以安定天下，但如果受到遮蔽或阻礙，就連侍奉父母都做不到了。換言之，每個人都是潛在的堯、舜，或者說每個人的心裏都有一顆堯、舜的種子。

所以王守仁的觀點是從孟子到陸氏兄弟一脈相承而來，確實不是什麼創見。但古代學者不同於現代學者，他們並不在意創見，畢竟不是為了爭名譽或評職稱，唯一的追求就是體認真理，如果以自己的血與汗體認到了前人說過的真理，當然不會沮喪，只會狂喜。

ｒｅａｄ.9９ｃsw.ｃｏｍ我們看王守仁的言論與文章，關於「良知」有千萬種說法，伴隨著各樣界定不清的概念，簡直讓人眼花繚亂，但我們只要知道他的立言宗旨不外乎上述這些內容，也就不難理解各種有所變形的說法了。

「良知」並非王守仁獨創的概念，而是源自古老的《孟子》：

「知行合一」畢竟太違背人的直觀感受，是一個很容易引發困惑的觀點，總需要王守仁費盡口舌，但口舌越多，漏九-九-藏-書洞也就越多，又需要更多的口舌來彌合這些漏洞。最好的辦法也許不是持之以恆地多打補丁，而是另闢蹊徑，提出一個簡化的版本。

首聯正是隱括孟子良知、良能那一番話，而且斬釘截鐵地說，這就是儒學的唯一根本。頷聯道出心學承自孟子的方法論，認為小孩子天生的愛與敬的心就是整座儒學大廈的根基，而為學之道必須從這個根基入手，否則就會像頸聯所言的那樣，尋章摘句，迷失在千言萬語的經典傳注里。這話是當面對朱熹說的，尾聯所謂的「友朋」正是不服氣的朱熹。