或曰：「人皆有是心。心即理，何以有為善，有為不善？」先生曰：「惡人之心，失其本體。」

在朱熹的理論中，治學有「心與理」兩個要點，而王守仁永遠都要合二為一：心就是性，性就是理，換言之，心、性、理只是同一個事物的不同稱謂罷了，不可錯當成不同的東西。既然人人都有同樣的心，心和理又是同一回事的話，那豈不意味著人人生來都read.99csw.com是至善無惡的，而世界上明明有那麼多惡人，這該怎麼解釋呢？

「良知」其實包含了仁、義、理、心，「良知」「良能」都可以和「良心」畫等號。所謂「良」，即「先天具備」的意思。《傳習錄》有這樣一段對話：

這些道理淺顯得令人吃驚，所以王守仁在一封書信里這樣談到：「近來從各地來求學的人很多，其中有很笨的人，即便是這些人，我用良知學說稍加點化，沒有不當即開悟的，故此我越發相信『良知』二字真是我們儒家的正法眼藏啊！」（《與鄒謙之》）九_九_藏_書

或問：「晦庵先生曰：『人之所以為學者，心與理而已。』此語如何？」曰：「心即性，性即理，下一『與』字，恐未免為二。此在學者善觀之。」

王守仁正是在這裏給出了那個「心外無理，心外無事」的著名命題，所謂「虛靈不昧」也就是心的本來狀態、不被人慾遮蔽的狀態。心在它的本來狀態里蘊含著一切rｅad.99ｃｓw.cｏm的天理，萬事萬物由此而生。

「虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。」

「正法眼藏」是個佛教術語，指的是純正而完備的佛法。這樣的措辭甚至很讓他的一些支持者惱火，胡泉《王陽明先生書疏證序》有個說法——「其學則是，其詞則非」，意即王守仁常常援引佛教術語來闡明自己的學說，這對學人而言絕對會有不好的影響。

王守仁的答覆很簡潔：「惡人的心，失去了心本來的樣子。」孟子有過一個很好的比喻，說牛山曾經樹木繁茂，是個鬱鬱read.99csw.com蔥蔥的好地方，但它旁邊就是一座大城市，結果很多人到山上砍樹，牛山漸漸變成光禿禿的了。自然界確實有自我修復的能力，隨著雨露的滋潤，山上又生髮出一些嫩綠的枝條，但禁不住人們又去放牧牛羊，所以牛山才變成現在這樣光禿禿的。我們看見這座光禿禿的山，很容易誤以為山上從不曾生長過樹木，這難道是山的本性嗎？人也是一樣的道理，壞人不是生來就這麼壞的，只是天生的良善就像牛山上的樹木一樣，天天被斧頭砍伐，被牛羊踐踏。每天黎明，他心裏也會萌生一點點和普read.99csw.com通人一樣的善念，但日間的所作所為又把這一點點善念消滅了。「夜氣」既不能存留，人也就和禽獸相去不遠了。別人看到他那副禽獸的樣子，會誤以為他從不曾有過善良的資質，但這難道就是他的本性嗎？（《孟子·告子上》）

無論如何，心性之學原本就不是儒家的當行本色，所以難免會從佛、道兩家那裡借來點什麼。王守仁這一移花接木，意味著儒學的核心概念有變化了：五經重點講「禮」，孔子重點講「仁」，孟子重點講「義」，朱熹重點講「理」，陸九淵重點講「心」，王守仁重點講「良知」。