「良知」的殺傷力在於，它一旦在心中明朗起來，那麼無論孔子如何說、孟子如何說、四書五經如何說，都不再是絕對的標準了，依從良知來做判斷才是最簡易直截的辦法。聖賢之言有些會錯簡、闕文，有些只是針對一時一事而感發，並非放之四海而皆準，有些會因為語境的隔https://read.99csw.com閡而變得不易理解，但這都不重要了，我們與其字斟句酌地在故紙堆里探尋聖人的真意，倒不如直接讓自己心裏的良知來做主張。

良知人人都有，而且所有人的良知都是高度一致的，這就是陸九淵所謂的「人同此心，心同此理九九藏書」。正因為「人同此心，心同此理」，所以只要同樣發乎良知，那麼所有人對同一件事的道德判斷當然會是整齊劃一的。萬一有人看法與眾不同，要麼他的良知，即天理，仍處在被人慾遮蔽的可悲狀態，竟然意識不到自己的錯誤，要麼他就是居心叵測，故意顛倒黑白——當read.99csw.com然，後者也是一種良知被人慾遮蔽的狀態。

王守仁揭櫫良知，雖非創見，在當時而言卻有很強的針對性，所以立即一石激起千重浪。明代八股取士，奉朱子理學為圭臬，死讀書、讀死書的人多，真正用心體會書上道理的人少。評判一件事是對是錯，只會機械地對照書本上的條條九-九-藏-書框框，這種風格以現在的話說就是形式主義加教條主義。於是多數知識分子對儒家經典都採取了陽奉陰違的策略，只拿它們當作獲取功名利祿的手段罷了；另一些知識分子發展出了滅絕師太一般的性格，以食古不化的執拗和苛刻來應對這個活生生的世界，從不覺悟「理論是灰色的，而生命之樹常青九九藏書」。

在價值一元化的古代社會，人們並不容易發現良知理論的問題所在，何況儒家哲學的整座大廈都建立在「人性本善」這塊不甚可靠的基石上。

良知既已洞明，自然會有致良知的努力。用孟子的話說，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，將自己心裏的良知不斷推廣，推廣到極致，也就是聖人的境界了。