朝廷是否能接受王守仁的意見，這全是未知數。當初王守仁之所以用兵如神，全賴中央有個兵部尚書王瓊為他提供一切支持，免除一切後顧之憂。但是時過境遷，一朝天子一朝臣，如今的朝廷能做到當初的幾分，王守仁畢竟無法逆料。

盧蘇、王受等人竟然沒有當年池仲容那樣的狡黠，看到書信之後的反應是「皆羅拜踴躍，歡聲雷動」，當即撤去守備，率領全部人馬來投降了。看來這一次王守仁判斷得沒錯，叛、撫兩方各懷真心，只要一枝橄欖枝打破僵局，便這樣一拍即合了。

杖責盧蘇、王受實在是太過大胆的舉動，畢竟其黨九_九_藏_書羽數百人就在帳下，部徒數萬眾就在城下，只要群情稍有不服，當即便會爆發一場血戰。王守仁偏就有這樣的底氣，更曉得朝廷既要立德也要立威，否則通通寬赦下來，會給當地留下怎樣一個「殺人放火金腰帶」的範例。

要知道此時的王守仁學術與兵法已經名滿天下，倘若這隻是他初出茅廬第一戰，盧蘇、王受不難從他的動作里看到招撫的誠意，但這時候誰還沒聽說他用兵多詐的名聲呢？遣散大軍，最可能只是一種迷惑對手的姿態，不知道哪天就會從哪裡殺出一支奇襲的生力軍來。

接到這份詔書，王守仁終https://read.99csw.com於可以放手施為。第一項措施就很不給前任留臉面：將姚鏌從各地調集的幾萬軍隊一一遣散，只留下幾千人，即便是這寥寥幾千人，也放下了緊張的備戰姿態，一併解甲休息。不久之後，王守仁又將行營搬到南寧（今廣西南寧），與思恩、田州只有一步之遙。他究竟要怎麼做，還沒人能看得清楚。

但盧蘇、王受也許真的只是本無惡意的天真分子。嘉靖七年（1528年）正月初七，這兩名匪首派遣頭目十餘人求見王守仁，訴說官逼民反的苦衷，極力懇求寬宥。王守仁回信一封，柔的一面是申明朝廷ｈｔtps://ｒeａd•９9ｃsw.ｃom的招撫態度，剛的一面是限期二十日，要盧蘇、王受親自來行營認罪。

然而「破山中賊易，破心中賊難」，破自己的心中賊易，破他人的心中賊難。王守仁依贛州慣例，才破了「山中賊」，便在兩廣一帶發展文教事業，畢竟所謂「治夷之道，宜順其情」往好處說是因勢利導、因地制宜，往壞處說只是不得已而為之罷了，只有推行儒家教化，統一意識形態，才是真正長治久安的辦法。「禮聞來學，不聞往教」的經典禮學原則就這樣被拋諸腦後，作為禮學專家的王守仁不會不曉得自己犯了儒家忌諱，但那又如何呢，任何教條九-九-藏-書主義者在這種時候會生出的顧慮都是與他無緣的。

以今天的大詞來說，這樣的手法可謂一種「意識形態入侵」，畢竟在同一種意識形態里，遇事總是好商量的。我們在西方國家的殖民史里，在晚清的歷史里，乃至在今天的國際關係里，總能看到諸多的例證。

以上經過，俱見於王守仁《奏報田州、思恩平復疏》，奏疏結尾再談善後事宜，「治夷之道，宜順其情」。原本一場兵連禍結、曠日持久的災禍就這樣被輕易化解了，「不戰而屈人之兵，善之善者也」。

果然，這一屆的兵部尚書王時中不同於當年的王瓊，對王守仁的意見逐條批駁。然而幸運的是ｈｔｔps://ｒeaｄ.99ｃｓｗ.cｏm，這一屆的內閣首輔楊一清也不同於當年的楊廷和，草詔批複，准王守仁便宜行事，不要心存顧慮。

王守仁顯然既做足了情報工作，也做足了利害分析，全不懷疑盧蘇、王受的真心，坦然接受了眾人歸降，又坦然將盧蘇、王受二人在軍門前處以杖責一百，杖責之後方才解縛，宣諭說受降赦罪是朝廷好生之仁，杖責一百是人臣執法之義。

當月二十六日，盧蘇、王受率眾俱至南昌城下，分屯四營，翌日便與眾頭目自縛雙臂，數百人赴軍門投見，號哀控訴。面對這樣的大陣仗，倘若信心稍差幾分，總會既疑且懼，而一旦疑懼之情稍稍流露，便不知道會激發出怎樣的事變。