當然，擅離職守只是小節，意識形態問題才是不容含糊的大是大非。在桂萼等人的「議罪」意見里，最要緊的是一段正邪之辨：

病情講得這般具體而微，按說朝廷總該有幾分惻隱之情才是，何況有那麼多人都不希望王守仁入朝。朝廷卻遲遲沒有答覆，似乎王守仁的去留問題是一件很棘手的事，而且按官場慣例，稱病請退之類的說辭常常都是以退為進的場面話，將病情說得那麼嚴重，難道不是在提醒朝廷自己既有功勞又有苦勞嗎？所以上至皇帝，下至群臣，早已養成了透過紙面「參悟」真諦的習慣，很少會有直來直去的交流。再說王守仁每受任命，總會拿出稱病、養親這兩個理由來推託一番，誰知道他哪次是真、哪次是假呢？

這番攻訐無論對錯，其實很能打動皇帝的心。集權帝國最重視意識形態的整齊劃一，無論立哪種學術為官學，只要全國上下都保持高度的一致性就好，反正任何學九_九_藏_書說在集權統治下都會變得越來越相似。所以，無論陽明心學比程朱理學優越多少、正確多少，只要它以反正統的面目出現，那一定是可憎且可畏的，必須剿殺而後快。更何況王守仁一生致力講學，門生弟子遍布朝野，單是去紹興弔唁的就有多少朝廷命官，這絕不是皇帝願意看到的局面。講學如同傳道，有蠱惑人心、拉幫結派的力量，而皇權只希望治下是一盤散沙，任何思想或利益的凝結劑都團結不起任何人來。

這段日子里，他拜謁過伏波將軍馬援的祠廟，還到增城祭祀過五世祖王綱，訪問過摯友湛若水的故居，彷彿一個人在彌留之際匆匆完成最後的心愿。

病情轉劇，在寫給門人的書信里，王守仁坦言自己已經到了不能坐立的地步。（《答何廷仁》）是年十月，他向朝廷呈遞《乞恩暫容回籍就醫養病疏》，稱兩廣善後已足，望朝廷准予回鄉養病。病情講得具體：當年平定南安、贛州，就已經害了炎毒，一直未能痊癒，去年奉命入廣，雖然有醫生偕行，但未及半途，醫生先害了水土不服，告病辭歸了。自己到兩廣之後，不敢輕用醫藥，結果炎毒日甚，全身腫痛，咳嗽晝夜不息，飯也吃不下了。每次強吞幾匙稀粥，稍多便會嘔吐。ｒｅaｄ.９9ｃｓｗ.com

無論如何，這一次王守仁真的很想回家了，也許是有了什麼不好的預感吧。

然而居心叵測的謗議從不會隨著當事人的身故而消弭，朝堂上的聲音仍然在與輿情唱反調。與王守仁素來有隙的議禮新貴桂萼率先發難，挑剔著王守仁臨終前擅離職守。世宗大怒，使廷臣開啟議罪程序。桂萼等人細數王守仁處置田州事宜失當、擅離職守等等罪過，甚至翻出舊賬，盛言王守仁平定宸濠之亂的時候軍紀不檢、奏捷多偽。（査繼佐《王守仁傳》）九-九-藏-書

十一月二十五日，王守仁度梅嶺至南安，登舟的時候，接待了時任南安推官的門人周積。王守仁勉強坐起，咳嗽了許久才慢慢說出話來，關心周積在學問上的進益。

索性不再等朝廷的批複了吧，拖著沉重的肉身，王守仁徑自乘舟東返。

翌年正月，喪發南昌。錢德洪、王畿當時正在上京參加殿試的路上，才得喪訊，便果斷放棄殿試，匆匆返回來為老師主持喪事。門人弟子紛至沓來，紹興一地，每天都有上百人加入弔唁的行列。身後哀榮，一時無兩。

門人奔赴，士民送行，《read.99csw.com年譜》有「遠近遮道，哭聲振地，如喪考妣」的記載。

這樣的意見正是典型的誅心之論，認為王守仁的學術出發點只是標新立異罷了，所以才會在「格物致知」的說法上存心和朱熹唱反調，又明知自己的這套說辭無法服眾，這才編輯出《朱子晚年定論》，還號召門徒，你呼我應，搞出很大的聲勢。總之，他的一切作怪都只為了沽名釣譽，結果真的迷惑了許多人。只是考慮到他確實有些功勞，對他的處理方式也應該留些餘地才好，建議追奪他的爵位以彰明朝廷的大信，禁止他的邪說來扭轉世道人心。

還有一個學術內部的問題，倒未必是世宗和桂萼等人清晰意識到的：程朱理學無論對錯，至少給是非善惡提供了一整套的、儘管不很嚴格的客觀標準，而陽明心學專主良知，是非善惡的標準就太容易主觀化了。所謂「個個人心有仲尼」，但你心裏的仲尼和我心裏的仲尼難免會吵起來，換言之，真理愈向內read.99csw.com求，標準也就愈容難統一，而如果人人執己為是，執彼為非，都有真理在握的十足自信，這樣的社會該怎麼運轉？

二十八日晚，泊舟青龍鋪。翌日，即嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），王守仁將周積召來身邊，許久才睜開眼睛，說了一句「吾去矣」。周積噙著淚水，問老師有何遺言，王守仁只是淡淡答道：「此心光明，亦復何言。」不多時，一代宗師瞑目而逝，享年五十七歲。

「守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為《朱熹晚年定論》之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕輋賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。」（《明史·王守仁傳》）