大約1820年或1821年，德·讓利斯夫人編一種小期刊，名為《無畏》，她申請入小修院帶髮修行。奧爾良公爵寫了薦舉信。這一下捅了馬蜂窩，參事嬤嬤都膽戰心驚，知道德·讓利斯夫人寫過小說。然而她明確表示，她比誰都憎惡小說，而且，她也到了非修行不可的階段。上帝相助，親王也相助，她終於進了修院。但是，六個月或八個月之後，她又離開了，走的理由是嫌園子沒有樹蔭。修女九九藏書們都為之慶幸。她雖然年事已高，還能彈豎琴，而且彈得很好。

小皮克普斯的圍牆裡，有三座截然分明的建築：修女居住的大修院，寄宿生居住的寄宿學校，以及所謂的「小修院」。小修院是帶園子的一組房舍，由形形色|色的老修女合用居住；那些老修女屬於不同的修會，是修道院被革命毀了之後苟活下來的；那是黑色、灰色和白色相混的雜色，是各式各樣修會團體匯聚的雜體，如果能這樣搭配字詞的話，那就叫它什錦修院吧。

除了這些可敬的嬤嬤，還有幾位上流社會的老婦人，像阿爾貝汀夫人那樣，得到院長的准許，來到九九藏書小修院隱居，其中有博福爾·德·歐普勒夫人和杜弗雷訥侯爵夫人。還有一位，在小修院僅以擤鼻涕聲音洪亮而著名。學生都叫她噗喳嘩啦夫人。

她走的時候，在修室里留下了記號。德·讓利斯夫人頗為迷信，也是拉丁文學者。這兩點就能相當清楚地勾畫出她的形象。她的修室有一個小五斗櫥，收藏她的金銀首飾，裏面貼了一張黃紙，由她親筆用紅墨水寫了五行拉丁文詩，在她看來具有辟盜的法力，前幾年還能見到那張詩箋：

這幾句詩是用16世紀拉丁文寫的，這就提出一九九藏書個問題，骷髏地上那兩個強盜，究竟像通常那樣叫狄馬斯和蓋塔斯，還是叫狄斯馬斯和蓋馬斯。上個世紀，德·蓋馬斯子爵自稱是那名壞強盜的後裔，他若是見了這種寫法，准要大為惱火。此外，這幾句詩的法力，修女們都深信不疑。

帝國開創之初，就允許所有那些流離失所的修女前來，躲到聖貝爾納-本篤會修女院的卵翼之下。政府付給她們一小筆津貼，小皮克普斯的嬤嬤熱情地接待了她們。她們組成了奇特的大雜燴，各守各的教規，寄宿學校的學生有時獲准去拜訪她們，這是姑娘們最開心的時候，在她們記憶中留下了聖巴齊爾、聖斯科拉蒂克和雅各以及其他修會的嬤嬤形象。

那些避難的修女們，有一個覺得幾乎回到老家，她是聖奧爾修會的修女，整個修院只有她一人倖存。聖奧爾修女院舊址，從18世紀初起，恰恰就是小皮克普斯修院，後來才轉交給馬爾丹·維爾加的本篤修會。那位聖女太窮，穿不起本會華美的服裝——白修袍和朱紅聖衣，就虔誠地給一個小模特穿上，喜歡拿出來給人看，臨終時捐贈給修院。到1824年，那個修會只剩下一名修女，如今只剩下一個玩偶了。

這所修院的禮拜堂，從建造格局上看，是要隔開大修院和寄宿學校，自然歸寄宿學校和大小修院共有。臨街甚至還開了一道ｒｅａｄ.９9cｓw.com門，專供公眾出入；不過整個布置有方，修院中的任何女子都見不到外人的面孔。設想一下，一座禮拜堂的唱詩室被一隻巨手抓得錯了位，不像一般禮拜堂那樣從祭台後面延伸一段，而是扭到主祭神甫的右側，成為一間廳室或者昏暗的石洞；再設想一下，這間廳室由一道七尺高的嗶嘰帷幕封住，帷幕里昏暗中有一排排禱告坐板椅，讓唱詩班修女擠在左面，寄宿生擠在右面，而把雜務修女和初修生堆在後面，那麼，你對小皮克普斯修女如何參加祭祀，就會有一點概念了。這個石洞，即所謂的唱詩室，由一條走廊通入修院。禮拜堂的光線是從園子照射進去的。修女們參加日課，照規矩要斂聲屏息；公眾聽見坐板起落碰撞的聲響，才知道她們在場。