關於馬提尼克，我也會說同樣的話：正因為不同的中間背景的並存，才創造了這個文化的特殊性。馬提尼克：多重的交會；數個大陸的會合點；法國、非洲、美洲相遇的彈丸之地。

是的，很美。非常美，只是法國、非洲、美洲才不在乎這個。在今日的世界，人們幾乎聽不到小地方的聲音。

首先朝向法國，塞澤爾說。因為法九-九-藏-書國是大革命，是終結奴隸制度的舍爾歇，也是蘭波、洛特雷阿蒙、布勒東，是配得上最偉大的愛的一種文學、一種文化。然後，朝向非洲，朝向被截肢、被沒收的過去，這些過去埋藏著馬提尼克人隱匿在深處的人格本質。

往哪個方向開窗？

因為每個追尋自我的民族都會自問，他自己的家hｔｔpｓ://reａｄ.99ｃsｗ•cｏm該跨上哪一道階梯走向世界？在國家背景與世界背景之間，我稱之為中間背景的地方在哪裡？對智利人來說，是拉丁美洲，對瑞典人來說，是斯堪的納維亞半島。這都是顯而易見的事。可是對奧地利來說呢？這道階梯在哪裡？在日耳曼世界？還是在眾國林立的中歐世界？它的一切存在意義都要依此問九九藏書題的答案而定。一九一八年之後，接著更徹底的，是在一九四五年之後，奧地利脫離了中歐的背景，退而自守，或退入自身的日耳曼性之中，不再是弗洛伊德或馬勒的這個光輝耀眼的奧地利，而是另一個奧地利，只有相當有限的文化影響力。希臘也面臨相同的窘境，這個國家同時處於歐洲-東方的世界（拜占庭傳統、東正教教會、對俄read.99csw.com羅斯的偏愛）和歐洲-西方的世界（希臘-拉丁傳統，與文藝復興、現代性緊密相連）。在某些激|情的論戰里，奧地利人或希臘人或許會為了某種文化而否認另一種文化，然而只要退一步，他們會說：有些國家的認同由於中間背景的複雜性，因而具有雙重性的特質，而它們的特殊性就在這裏。

馬提尼克：巨大的文化複雜性與巨大的孤寂的相遇rｅaｄ.９９csw•cｏm。

「我說，我們窒悶難耐。健全的安的列斯政治原則：打開所有的窗。給我們一些空氣。一些空氣。」一九四四年，塞澤爾寫在《熱帶》上的話。

後來的世代對這種塞澤爾式的法蘭西一非洲導向經常有異議，他們堅持馬提尼克的美洲性，堅持「克里奧爾性」（包括所有膚色的總和以及一種特別的語言），堅持馬提尼克和安的列斯群島以及整個拉丁美洲的關係。