九九藏書

王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號陽明子，為明代著名的哲學家。其學上承孟子，中繼陸九淵，而形成為風靡時代中後期並與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。其學說不僅對我國明、清現代以至近現代的儒學有較大影響，而且波及日本、朝鮮等國，成為東方文化的一個組成部分。今天，正確評述王陽明學說，是中國思想史和中國文化史研究的一個重要課題。新版《王陽明全集》經過認真校勘整理，為海內外學術界深入研究王陽明學提供方便。

王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自號陽明子，為明代著名的哲學家。其學上承孟子，中繼陸九淵，而形成為風靡時代中後期並與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。其學說不僅對我國明、清現代以至近現代的儒學有較大影響，而且波及日本、朝鮮等國，成為東方文化的一個組成部分。今天，正確評述王陽明學說，是中國思想史和中國文化史研究的一個重要課題。新版《王陽明全集》經過認真校勘整理，為海內外學術界深入研究王陽明學提供方便。

本書詳細地記述了南懷瑾先生隨從袁煥仙老先生學禪、悟道的真實經歷，同時也詳細地記述了當時維摩精舍袁煥仙老先生其他許多門人的修學問答的生動過程。

本書內容：這一次我們講這一門課，有一個因緣，在此先報告一下。諸位學佛、學禪、學打坐，可以利用這個機會盤盤腿，會有很大的好處，不講有沒有功夫，先把兩條腿練熟再說。現在繼續剛才的話，談到開講這個課程的因緣。今年正月間，一位老朋友蕭先生來看我，臨走時間了一句話：釋迦牟尼佛二十九歲出家，最後抬頭睹明星而悟道，他悟的是什麼？這個問題如果是別人問，倒沒有什麼重要；但蕭先生研究佛學多年，他提出了這個問題，卻是不比尋常。……

宇宙何以生成天地萬物？人的心靈究竟具有多大的功能？修鍊養生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及出現的神秘學也莫不是以此為主題展開的。本書是一部從文化和醫學的角度，論述道家、密宗和東方神秘學的著作，作者是台灣著名學者南懷瑾先生。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的歷史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密三密的修法；第二部分，主要講解易學與中醫醫理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關的專論和序跋。

《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《經剛經》，先把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神這樣才會得益。

本書內容包含了政治藝術，身心修養之道，人文文化最高的哲學，以及做人做事的智慧之學。讀了這本書，你會發現《易經》是很平易的一種學問，是人人都需要一種學問。最重要的是，本書會使你豁然開朗，智慧大增。

本書是以專題研究的方式，系統闡述禪宗與道家的宗旨、源流、修持和影響的著作。全書分為兩編。上編為禪宗與佛學，對佛教產生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事迹，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關係，禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為道家與道教，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌葯、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道家與道教對古代天文、歷算、地理（堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，作了深有見地的剖析。

《華嚴經普賢行願品》原是唐代般若譯的《華嚴經》四下卷中的最後一卷，因其文理俱優，切于日用，譯后不久，便函獨成一經，廣為流傳。經中主要講述了普賢菩薩的十大行願，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大願》即源於此。本書是台灣著名學者南懷瑾先生有關《普賢行願品》的講記。作者以通俗的口語，對該經的趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，並附列了有關行願方面的各種資料。本書中的基本信念即是指行願而言的。

長生不老一直是千百年來世人的嚮往與追求。究竟如何修鍊，方家各有所見。為答覆學人的諮詢求教，台灣著名學者南懷瑾先生結合自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述了佛、道、儒三家的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道歡第論》等著作中的修鍊法。為糾正訛傳誤修，恰生養年提供了有益的指導。

公元一九八三年寒假期間。十方叢林書院學生摒息諸緣，入禪堂精進用功，南師懷公親為督導，並授心經修證圓通法門，眾等如飲醍醐。諸方聞訊，咸盼共餐法味，遂輯錄以公同好。（編者）

附：且說三際托空——禪宗的觀心法門（節）

《潘恩選集》包括美國獨立戰爭時期的思想家潘恩的四部著作：其中《常識》和《林中居民的信札》作為美國獨立戰爭時期的啟蒙著作，集中批判了英國君主制的專橫腐敗，提出北美殖民地應當脫離宗主國，獲得獨立自由，是北美革命的思想武器。《論人權》批判柏克對法國大革命的攻擊，集中闡述了《人權宣言》中的天賦人權思想：批判封建等級制和君主政體，提倡、讚揚代議制和共和政體，強調理性在政體中的作用。《理性時代》是闡述宗教思想的著作。作者主張信教自由，廢除國教，並且揭露了《聖經》內容的自相矛盾與荒誕。

本書選自《潘恩選集》。

功利主義在現代道德哲學中佔主導地位。其它理論，如直覺主義，沒有提供能德觀，應當以一種更抽象的社會契約論來替代功利主義。其出發點是：社會基本結構是正義的主題，人們在達成其它協議之前，首先要就這會制度的原則達成協議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態中的選擇的結果。對這種選擇的哲學描述只能是：它是相互冷淡的個人在無知之幕背後的選擇。對所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直沉判斷；另一個檢驗是看它們是否適合人們的目的。由此產生了本書的三個部分：理論、制度、目的。

如果弗洛伊德的心理學是病理心理學，馬斯洛的心理學是健康人的心理學，那麼奧修的心理學就是開悟心理學、佛境心理學。奧修不僅僅是開悟大師，他也是心理學大師。他一層一層地剝開我們的存在，展現我們隱藏的內心深處。他從肉體開始，一步一步地講到超越。他從已知開始講到不可知。他從我們站立的地方開始講到我們可能達到的地方。在東方，他說：它不是一個心理學的問題．它是一個存在的問題。它不是一個精神健康的問題。相反，它是一個靈性成長的問題。問題不在於你做什麼；問題在於你是什麼。 奧修不是一個哲學家。他的話不是為了用更多的知識來填塞我們的頭腦。它們是為了推動我們直接體驗那個超越語言的。它們是為了推動我們走向自己內在的演化．走向對我們的潛力、對種子的可能性的終極了悟。

奧修是印度人，曾研習過哲學，當過許多年哲學教授。他生在東方的文化氛圍里，又熟諳西方文化，他肉體生命極其有限，只活了50多歲，可他的精神生命卻是無限延長的。他的生命的精神形式，就是他的600多本著作。

奧修的書都是說出來的，他語調平緩，滔滔不絕，把人類漫長的歷史，通過極其通俗的語言講述出來。因此，只要是活著的人，都能聽懂。尤其是他把很多深刻的道理，用通俗簡單的故事加以闡述，娓娓道來，富有韻律，使聽者心動。在奧修的書卷里，我感受到的是，他力主向生命本真回歸。生命其實是簡單的、透明的。因此，簡單是真，簡單是美。

我曾有過這樣一個比喻，人的童年猶如純靜透明的水，一切都很自然而真實。人到中年，在社會的舞台上搏擊，濁浪翻卷，這杯水無法透明，難以看清。到了老年，要麼主動追求澄靜，要麼無奈回復透明，無論怎樣，這杯生命之水，是經過歲月的沉澱之後的再一次透明。這是每一個生命的存在過程，也是不可抗拒的自然規律。

從這樣的生命存在出發，無論是老、庄，還是耶穌、佛陀，無論是古希臘文明，還是東方文化，一切都是生命體驗的結晶。這些人類經典文化的結晶，是由無數鮮活的生命所體悟出來的。因此，奧修強調體驗。正因為有體驗，每個人都能發現真理，都能悟到真理。但是，真理不是固定不變的，真理是發展的，也是有生命的，切忌把真理凝固。

所以，我們讀奧修，其實在讀自己。我們面對奧修，實質是面對我們自身的生命。奧修不過是為我們開啟一扇心靈之窗，打開一條人生的通道。路還是要自己走，生活還是要自己過，從現在開始，把握住自己的生命特性，走出自己的歡樂來。

生命在於真實，真實源於自然。讓我們共勉。

獻給飄泊在道中之人

我喜愛這本書，因為它看起來是那麼地親切。

我願意，我願意像白雲一樣地生活，多麼悠哉！只要去想一想，就覺得好舒服。

大約在12年前我就看過這本書，如今拿來翻譯，發覺我在裏面畫了很多重點，似乎這本書曾經給了我很多重要的啟示，因為它談到很多生活層面的問題，故每每令人覺得是在談跟自己息息相關的問題。

了解內在的真理是多麼令人雀躍的一件事！如果能夠透過靜心而變成它，那又是何等的幸福……

閉起你的眼睛，向內走……走進那沒有雜質的純然喜樂；睜開眼睛，向外走……走進那沒有雜質的愛。