我來舉一個例子。在身體里，身體的各個部分都是合一的，眼睛屬於腳，腳也屬於眼睛。倘若腳能說話，它就會說，眼睛放在頭部，賽過把它放在腳上，反過來，眼睛也會這樣說。同樣，我認為，所有在馬利亞裏面的恩典，更多和更原本屬於天使所有，而且，假如這恩典就在他裏面或者在聖者裏面，相比起來，還不如在馬利亞裏面倒是來得更好。因為，凡是馬利亞所具有的一切，聖者也具有，而且更多，而恩典在馬利亞裏面，比起在他自己裏面來，更使他受益。

同樣，靈心也是在靈心之中的。因此我說：如果我不具有上帝之子所具有的那同一個存在，那我就不可能成為上帝之子，而正是通過擁有這同一個存在，就使得我們得以與他等同，得以看到他上帝的真體。但是，這樣以後我們將成為什麼樣，這卻還沒有顯明。因此我說：在這個意義上，既沒有什麼「等同」，也沒有什麼差異，寧可說，什麼差異也沒有，我們成為他自己所是的同一個存在，同一個本體和本性。但是，這還沒有顯明：只有當「我們得以見到他上帝的真體」時，這才顯明。

請注意，我們是通過什麼才得以成為上帝之子的：是通過我們也具有子所具有的那同一個存在。可是，人們何以成為上帝之子，或者，人們何以知道自己成為上帝之子，因為上帝畢竟還沒有等同於任何人呢！誠然如此。以賽亞說：「你們究竟將上帝比作誰了，或者說，你們給予他的是什麼樣的形象呢？」（《以賽亞書》，40章，18節）。既然上帝的本性就在於他不跟任何人相等同，因此，我們勢必要做到使我們一無所是，只有這樣，我們才能夠被放置到他自己所是的那同一個存在裏面去。所以，如果我做到使得我就是無，無就是我，將我裏面的一切都拋棄掉了，那麼，我就能夠被放置到上帝之純真的存在裏面去了，而這也就是靈心之純真的存在了。在那裡，必定要去除掉一切跟等同相關的東西，這樣，我才會被引入到上帝裏面去，與他合一，成為同一個本體，同一個存在，同一個本性，成為上帝之子。這樣一來，上帝裏面就沒有什麼東西會掩蓋著不顯明或者不成為我所有的了。然後，我就變得像他一樣有智慧和有權力了，與他合而為一了。這樣，錫安就將成為真正有所見到者，成為「真正的以色列」，也即「一個見到上帝的男人」，因為，在神性裏面沒有什麼東西是對他掩蓋著的。在那裡，人被引導到上帝裏面去。然而，為了使得上帝裏面沒有什麼東西對我掩蓋起來而不對我顯明，在我裏面就不可以公然有什麼等同的東西和什麼影像，因為，任何影像都不會向我們顯明神性和上帝的存在。假如在你裏面還有某個影像或某種等同的東西，那麼，你就決計做不到與上帝合一。所以，為了使你得以與上帝合一，就不應該有什麼東西在你裏面化入或化出，也就是說，不應該有什麼不會被顯明和不會被拋出的東西隱藏在你裏面。read.99csw.com

這樣來說明，總還是太粗淺和太物質化，因為，這乃是依賴於一個感性的例子。為此，我再給你們另外一個更為純真和更為涉及靈心的說明。我說，在天國里，一切的一切都歸於一，一切都是我們的。凡是聖母憑著恩典而得到的，就全都在我裏面了——如果我是在那裡——，而且，這絕不是作為從馬利亞那裡發源出來的，而是作為存在於我裏面的，作為我自有的，非外來的。因而我說，在那裡，一個人所具有的，另一個人就也具有，而且，不是作為來自於另一個人的或者在另一個人裏面的，而是作為就在他自己裏面的，這樣，存在於一個人裏面的恩典，也完全存在於另一個人裏面，就完全像他裏面他自己的恩典一樣。

人有兩種九_九_藏_書誕生法：一種是生到世界裏面去，而另一種是生到世界外面去，也就是說，以靈心生到上帝裏面去。你想知道，你的孩子是不是生養出來，他是不是得到了凈化，也即你是不是得以成為上帝之子了，只要你在你內心裡還為了什麼東西而在感到痛苦，也許甚至還是為了什麼罪孽而在感到痛苦，那麼，你的孩子就還沒有生養出來。如果你內心感到痛苦，那你就還不是母親，你還只是正在生養，或者說只是快要生養出來。然而，如果你為了你自己或者為了你的朋友在受苦，那你也不用為此而疑慮：雖然還沒有生養，但已快要生養出來了。可是，如果人內心裡不再為任何東西而感到痛苦了，那時，孩子就完全生養出來了：這樣，人就具有了跟上帝所具有的一樣的存在和本性和本體和智慧和喜樂和一切了。這時，上帝之子的存在，也就是我們的存在了，也在我們裏面了，我們也進入到上帝的同一個存在裏面去了。

基督說道：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我」（《馬可福音》，8章，34節；《馬太福音》，16章，24節）。這就意味著，你要把內心的一切痛苦都拋棄掉，在你的心中，除了恆在的歡樂以外就什麼也沒有了。這樣，孩子就生養出來了。然而，孩子在我裏面得以生養出來，使得我目睹我的父和我所有的朋友都在我眼前消亡，我的心卻不會因此而為之所動。而如果我的心為之所動了，那就說明孩子還沒有在我裏面被生養出來，也許還只是接近於要生養出來。我說：上帝和眾天使會由於一個善良的人的任何一個行為而感到無與倫比的喜悅。所以我說：只要孩子在你裏面被生養，那你就會由於在這個世界上發生的任何一件善良之事而歡欣鼓舞，並且得以經久不變。因此基督說：「你們的喜樂，沒有人能奪去」（《約翰福音》，16章，22節）。而我一旦真正被引渡到屬神的存在裏面去了，那麼，上帝就是我的，一切他所具有的，也就都是我的了。所以他九九藏書說：「我是上帝，你的主」（《出埃及記》，20章，2節）。這樣，我才有了真正的喜樂，是任何痛苦和磨難都不能把它從我這裏奪去的；因為，這時，我已經被放置到屬神的存在裏面去了，在那裡，沒有任何的痛苦。我們看到，在上帝裏面，既沒有憤怒，也沒有憂鬱，而只有愛和喜樂。似乎有時他會對著罪人發怒，但這並不是憤怒，而是愛，是出自於偉大的屬神的愛；他愛著他們，他去懲罰他們，乃是因為「上帝就是愛」（《約翰一書》，4章，16節），聖靈就是愛。因此，上帝的憤怒乃是出於愛，因為，他發怒，但並不憤恨。

人們應該知道，認識上帝和被上帝所認識，看見上帝和被上帝所看見，實際上是一回事。在我們認識和看見上帝時，我們認識到和看見到了，是他使得我們看見和認識的。同樣，正像被照亮的天空不外就在於它在照亮著，因為，它是由於它被照亮才得以有所照亮，與此相同，我們也是由於我們被認識和由於上帝使得我們認識我們自己，這才有所認識的。因此，基督說：「你們要再見到我」，這就是說：我使得你們看見，你們由此而得以認識我，然後：「你們的心就喜樂了」，這就是說：由於看見我和認識我，「這喜樂，也沒有人能奪去」（《約翰福音》，16章，22節）。

因此，你們要加倍努力，使得孩子不但是將要被生養出來，而且是現在就生養出來，因為，在上帝裏面，子已經被生養出來，而且一直在被生養。

那麼，我們又何以成為「上帝之子」呢？是靠我們與他具有同一個存在。為了使我們對我們是上帝之子有所認識，就必須要知道去區分外在的認知和內在的認知。那內在的認知，是那種理性型地植根於我們靈魂的存在之中的認知。然而，它並不就是靈魂之存在，而是它植根于其內，是某種來自於靈魂之生命https://read.99csw.com的東西。當我們說這種認知是某種來自於靈魂之生命的東西時，這是指理性式的生命，在這種生命之中，人是作為上帝之子而被生養，是為了永生而被生養。而這種認知是無時間、無空間、無此地此時的認知。在這種生命之中，萬物全都歸一，萬物統統都合到了一起。

注意缺陷在哪裡！是來自於那虛無。那來自於人裏面的虛無的，都必須加以去除；因為，只要這樣的缺陷還在你裏面存在著，那你就不成其為上帝之子。人之會埋怨和愁苦，總是不外由於這種缺陷。所以，為了使得人成為上帝之子，就必須把這一切都去除得乾乾淨淨，那就不會再有埋怨和愁苦了。人既非石頭，又非木頭，而這些都是缺陷和虛無。如果這個虛無不被驅除掉，那我們就不會與「他」等同，只有這樣，我們才得以成為一切之一切，就像上帝是一切之一切一樣。

願上帝扶助我們，讓我們得以遇到這個。阿門。

上帝使我們得以認知自己，而他的存在也就是他的認知。他使我認知和我得以認知，這二者是一回事；這樣，他的認知也就是我的認知，是完全同一的：師父教，而徒弟被教。而因為他的認知就是我的認知，因為他的本體就是他的認知和他的本性以及他的存在，所以，由此可見，他的存在和他的本體和他的本性，也都就是我的了。而如果他的本體，他的存在以及他的本性都就是我的，那麼，我就是上帝之子了。「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女，我們也真是上帝的兒女！」

所以，如果你能夠做到無憂無慮，一無牽挂，那麼，對你來說，苦就不成其為苦了，萬物盡都是純真的和平，這時，孩子就確實生養出來了。

靈魂具有某種內在於自己的東西，具有實施認知能九_九_藏_書力的永不熄滅的火花，而靈魂之「影像」就是被放入到這種作為心靈之最高部分的火花裏面去的。然而，在我們的靈魂裏面，又有著一種指向外在事物的認知，即感性的和合乎理智的認知，它是一種在表象之中的認知，是在概念之中的認知，它對我們掩蓋那前面的一種認知。

聖約翰說道：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是他的兒女」（《約翰一書》，3章，1節）。他不單是說「得稱為」，而且又說了「真是」。同樣，我說，正像沒有知識的人就不能成為智慧者一樣，沒有了上帝之子的子所特有的存在，那他就不能成為子，而且，如果他不像上帝的兒子那樣具有跟他一樣的存在，那就正像沒有知識就不能有智慧存在一樣了。因此，如果你想要成為上帝之子，那麼，除非你也具有上帝之子所具有的跟上帝所具有的同樣的存在，不然，你就成不了上帝之子。這一點，現在還沒有對我們顯明。這裏接下來又寫道：「親愛的，我們現在是上帝的兒子」（《約翰一書》，3章，2節）。而我們知道什麼呢？是他又說到的：「我們將要與他等同」（《約翰一書》，3章，2節），這就是說，將要成為跟他所是的一樣：一樣的存在和感覺和理解，以及當「我們見到他上帝的真體」（《約翰一書》，3章，2節）時成為跟他完全一樣。因此我說，假如我不具有上帝之子的存在，那上帝就不可能使得我成為上帝之子，就像假如我不具有智慧存在那上帝就不可能使得我成為智慧者一樣。可是，我們又如何才得以成為上帝的兒女呢？我們還沒有知道：「還沒有對我們顯明」（《約翰一書》，3章，2節）；我們只知道如他所說的：「我們將要與他等同」。是有著這樣一些事物，它們在我們的靈魂裏面對我們就此加以隱蔽，對我們掩蓋這種認識。