論莊子「逍遙遊」的心靈歷程及其歸宿
二
「聖人」「神人」「至人」的不同層次分別在《莊子》其他篇中隨處可以找到佐證。《天地》說：「事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。」《徐無鬼》也說：「聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。」這明言「聖人」求功但不求名。「神人」呢？《人間世》有一則寓言說：子綦在商丘看到一棵大樹，其枝拳曲不能做棟樑，樹榦木紋鬆散不能做棺槨，所以才免遭斤斧之伐而長得又高又大。他對此感嘆道：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！」同篇另一段文字說，古人凡白額的牛、鼻孔上翻的豬和生痔瘡的人都不用來祭河，巫祝以為這種動物和人不吉祥，但正是這些有缺陷的動物和人因此保全了性命，莊子於是讚歎道：「巫祝……以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。」「神人」不求功更不求名，只求以不才、無用避免人為的傷害，自己得以享盡天年，可見，「神人」「無名」「無功」但不能「無己」。真正能「無己」的是「至人」，《秋httｐｓ://ｒeａd•９9csw.cｏm水》中又把「至人」稱為「大人」：「大人無己」。因此，「聖人」不能與「至人」或「大人」相提並論，《則陽》說：「客，大人也，聖人不足以當之。」同時，「聖人」也要比「神人」低一個層次：「聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世也，聖人未嘗過而問焉……」（《外物》）「聖人」比不上「至人」和「神人」，「神人」則高於「聖人」而低於「至人」，因為「神人」以無用而求享天年，沒有達到「至人無己」之境。
因此，為了達到逍遙遊的精神境界，自我又得開始新的心靈歷程：「外生」——徹底泯滅「自我意識」，即《逍遙遊》中所說的「無己」。只有「無己」的人才是莊子所謂的「至人」，只有「至人」才能逍遙遊。
《逍遙遊》巧妙地闡述了只有「無己」才能逍遙遊：「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」唐成玄英把「至人」「神人」「聖人」解釋為同一的概念：「至言其體，神言其用，聖言其名。故就體語至，就用語神，就名語聖，其實一也。」今天的解庄者仍多沿用此說。從莊子「彼且惡乎待哉」的強烈語氣看，無待是逍遙遊實現的前提，而「無名」的「聖人」和「無功」的「神人」則都有所待。求名就是要求得社會對自己的承認，必然要斤斤計較世人的毀譽，因此求名者不能擺脫社會的束縛；「聖人」則置世人的毀譽于度外，做到「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮」，這種「無名」的「聖人」才算走完了逍遙遊的第一步：「外天下」。不過，「無名」的「聖人」仍然汲汲於事功，只是求有大功于天下而不求有美名于天下而已。建立事功離不開物質實踐和精神勞作，這樣就要形成對身外之物的依賴。「聖人」只「外天下」而不能「外物」，「外物」只有「神人」才可做到。「神人」不僅無意於世俗的名聲，而且放棄了對事功的追求，所以《逍遙遊》說「神人」不「肯以物為事」。「神人」雖然不為功名所累，但還有清醒的自我意識，沒有達到「無己」的境地。「有己」就必然「有待」，因為有「彼」就必有相對待的「此」。「藐姑射山」的「神人」「不食五穀」，「而游乎四海之外」，但還是免不了要「吸風飲露」（《逍遙遊》），只有「無己」的「至人」才足以當「彼且惡乎待哉」。ｒｅａd.9９ｃｓw•cｏｍ九_九_藏_書
在心靈中將「天下」和「物」「外」掉，身外的客觀事物並不因此而化為烏有，自我仍然受它的必然性所左右。自我不能使身外世界歸於寂滅，於是回過頭來使自我意識歸於消亡；不能「外天下」和「外物」，於是就反過來「忘己」。「物」與「我」的對峙就是逍遙遊的否定，自我為了自身的逍遙，在不能「外物」的情況下只好「外生」了。《德充符》說：「死生、存亡、窮達、貧富、賢九九藏書與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。」死生窮達這些冥冥的必然性無視人們美好的願望和虔誠的祝福，它們像影子一樣纏著人，可又不像影子那樣順著人。無奈，自我只好通過放棄自己的欲求、意志、目的，使自己消解于身外的世界，把本來與自己扞格的命運當作自己的目的，命運的濫施淫|威反而成了自我目的的實現。《大宗師》說子輿得病後，「曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天」，自己被病魔折磨成這般模樣，他不僅「其心閑而無事」，還感恩戴德地讚歎道：「偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。」個體自覺地否棄了自己的意志，既不求生又不求死，既不求福也不求禍，已近於社會學意義上的死亡，自己的一切都聽候命運的發落：「浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！」一個動物如果違背了自己的本性也會反抗
九*九*藏*書，把人的手臂變成了公雞還要笑嘻嘻地領受，莊子為此解釋說：「夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」（同上）不能滅天就「滅」己，毀滅了自己的意志和欲求以後，人與世界的對抗和解了，一切內在和外在的束縛解除了，「外天下」和「外物」所不能實現的逍遙遊現在實現了。