找到了學術的源頭就為學術分類找到了歷史根據，也為圖書分類奠定了理論基礎，非深明於學術精微和群言得失的人，不可能像這樣為九流百家深刻地推本求源。

《漢志》還向以「辨章學術，考鏡源流」著稱，現在我們就來闡述它「學術之宗」的第二個層面——溯學術之源。

著名目錄學家、文獻學家余嘉錫在《目錄學發微》中多次強調「凡目錄之書，實兼學術之史」，甚至認為「目錄即學術之史」。《漢志》可以說是一部以目錄學形式寫成的「學術史」，這種特殊「學術史」十分注重「溯學術源流」。

在《漢志·諸子略》中，《兵書略》《數術略》《方技略》三略的小序，在論述各家學術技藝之所出時同樣也深探其本源。《兵書略》小序說：「兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。《洪範》八政，八曰師。」據《周禮》載，夏官司馬實掌軍政，其後歷代多以司馬主兵，由於上古官師合一，說兵家出於古代司馬揭明了歷史真實。《數術略》小序說：「數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。」《史記·曆書》的記述支持了這種論斷：「三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，曆數失序。堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調，風雨節……幽厲之後，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔，故疇人子弟分散。」《漢志》所說的「史」是史巫之史，官就是太卜。將數術溯源於「羲和史卜」，看來有充分的歷史根據。近人顧實《漢書藝文志講疏》也肯定了這種觀點：「此明數術之學，出於古史。則今之江湖醫卜星相之流，皆其苗裔也。然其授受，比諸古史世傳，則又迥異也。」read.99csw.com

《漢志》雖然主要是整理典籍，但它在推闡「墳籍之初」的同時，也重視探尋百家學術之源，因為只有溯其學術之源，才能使典籍各從其類。章學誠在《校讎通義·原道》中說《漢志》「總計部目之後條辨流別數語……深明乎古人官師合一之道，而有以知乎私門初無著述之故也。何則？其敘六藝而後，次及諸子百家，必雲某家者流，蓋出古者某官之掌，其流而為某氏之學，失而為某氏之弊。其雲某官之掌，即法具于官，官守其書之義也。其雲流而為某家之學，即官司失職而師弟傳業之義也。其雲失而為某氏之弊，即孟子所謂『生心發政，作政害事』，辨而別之，蓋欲庶幾於知言之學者也」。《漢志》中《諸子略》十家后每篇小序都推見各家所出之源，如論「儒家」說：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。」《周禮·地官司徒》說司徒的職責是掌邦教，「以佐王安擾邦國」，也就是上文所說的「助人君順陰陽明教化」。又如論「道家」說：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」清姚明輝《漢志註解》引《經典釋文·老子音義》說：「出道字雲，生天地之先，老子史官也，而道家。司馬氏世為史官，而太史談《論六家要旨》，推重道家，其言道家使人精神專一，與時遷移，應物變化，旨約易操，事少功多，即秉要執本之謂也。」再如論「法家」說：「法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。」據《周禮》記載，理官即上古治獄之官，夏時稱為大理，周代稱為大司寇。章學誠《校讎通義·原道》說三代「有官斯有法，故法具于官；有法斯有書，故官守其書；有書斯有學，故師傳其學；有學斯有業，故弟子習其業。官守學業皆出於一，而天下以同文為治」。章氏「官師合一」之旨雖然遭到有些學者的質疑，但對有些學派的論述基本符合上古的歷史真實。王國維據殷墟卜辭考證，「史之本義，為持書之人，即為掌書之官，引申為大官及庶官之稱，又引申為職事之稱」。據王氏考證在上古吏、事二字都從「史」取義，史、吏、事三字古可互通。《漢志》所謂某家出於上古某官，意在推闡各家學術的源頭，具有某種學術思想史的深度，當然其中有些論述于史無據，並受到清代四庫館臣和胡適等人的質疑。九九藏書rｅａｄ•９9ｃｓw•ｃｏｍ

試以《六藝略》之七《論語》為例。首載「《論語》。古二十一篇」（原注：「出孔子壁中，兩《子張》」），次列「《齊》二十二篇」（原注：「多《問王》《知道》」），再列「《魯》二篇」。由此我們得知漢代《論語》有三種版本：《古文論語》《齊論語》《魯論語》。何晏在《論語集解序》中說：「魯恭王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞，得《古文論語》……《古論》惟博士孔安國為之訓說，而世不傳。」孔壁所得版本名《古文論語》，齊人所傳的版本叫《齊論語》，魯人所傳的版本叫《魯論語》，《齊論語》和《魯論語》都是今文《論語》。《古文論語》與《齊論語》很早亡佚，今天我們讀到的《論語》即《魯論語》，今本《論語》的篇次與《魯論語》完全相同。為何《古文論語》有二十一篇呢？從班固注可知該本有兩個《子張》篇，原來它將《堯曰》篇中「子張問于孔子曰：『何如斯可以從政矣？』」以下別出單獨成篇，這樣就比《魯論語》多出了一個《子張篇》。《齊論語》之所以有二十二篇，是因它多出《問王》和《知道》兩篇。即使今天見不到《古論》和《齊論》，我們也大致能夠猜到這兩個版本的《論語》概貌。由於《古文論語》亡佚最早，《漢志》只列出《齊論語》和《魯論語》師儒授受源流，「《魯傳》十九篇、《齊說》二十九篇、《魯夏侯說》二十一篇、《魯安昌侯說》二十一篇、《魯王駿說》二十篇、《燕傳說》三卷」。最後小序總結說：「凡《論語》十二家，二百二十九篇。」交代了《論語》這一小類收書的家數和篇數后，再闡述《論語》的形成過程、基本內容、著作編者、得名由來：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」講完了《論語》本身的概況，最後就介紹漢代《論語》的傳授與承學源流：「漢興，有齊、魯之說。傳《齊論》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳《魯論語》者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後而行於世。」這與今天圖書館中的藏書目錄或借書目錄大不相同，現在的館藏目錄或借書目錄，或按筆畫、或按拼音、或按書名、或按著者進行排列，只是便於館藏和便於借閱，不涉及學術源流和師徒授受，而這些現代目錄所忽略的東西，恰恰是《漢志》特別重視也特別精彩的內容。《六藝略·論語》就是一篇《論語》學術研究小史。《漢志》中《論語》類如此，其他各類也莫不如此。如細讀一遍《六藝略·小學》，對我國漢字的產生、漢字的源流、漢字的特點、字體的演變、文字的著述、漢代的文字政策及教學與使用情況，總之對漢以前漢字的方方面面就會有深入的了解，這也同樣是一篇傑出的語言文字學史論。https://read.99csw.com九*九*藏*書

《漢志》前面有一篇總序作為全志的總綱，每略之中又分若干小類，每一小類后又有一小序，追述其學的淵源出處，先明其長而終言其弊，每略后再作一總論分析其源流得失。章學誠在《校讎通義·補校漢藝文志》中說：「《漢志》最重學術源流……所以有關於明道之要，而非後世僅計部目者之所及也。」對於古學淵源、古籍版本、師儒傳授和承學流別，《漢志》為我們勾勒了一幅清晰的輪廓。