探得學術之源也就易於判明簿錄之體，因為學有所本，類有相仍，百家學派既不可憑空產生，各種典籍也淵源有自。闡述了《漢志》溯學術之源后，我們再來論析它「明簿錄之體」這一層面。

總之，從目錄學的角度看，《漢志》為「治學之綱領，群書之要刪」，從學術史的角度看，《漢志》則為「學術之宗，明道之要」。它是一部最早由書籍編成的學術史綱，對它在學術史上的意義和地位無論怎樣高估都不會過分。

鄭樵在《校讎略》中說：「類例既分，學術自明，以其先後本末具在。觀圖譜者可以知圖譜之所始，觀名數者可以知名數之相承。讖緯之學盛于東都，音韻之書傳於江左，傳注起於漢、魏，義疏成於隋、唐，睹其書可以知其學之源流。」如果不明「傳注」「義疏」簿錄之體，自然就無從區分二者的「類例」，也無法辨別二者的源流，分其類例與明其簿錄必須相互補苴相輔而行。《漢志》明簿錄之體就正好體現在以類相從上。如《六藝略》中《春秋》類，首列「《春秋》，古經十二篇」，再列「《經》十一卷（原注：公羊、穀梁二家）」。當原經有古文和今文異本時，班固序次六藝通常先列古文經后列今文經，《尚書》類也同樣先列《尚書》古文本后列今文本，前面論及的《論語》類也同樣如此。假如經的古文本后出則按時間先後登錄，如《詩類》便魯、齊、韓三家今文經居前，而《毛詩》二十九卷古文經在後。經文列完后再列解經著作。這裏不妨以《春秋》類為例，在古文經和今文經後面，依次列出的書籍是：「《左氏傳》三十卷（原注：左丘明，魯太史）、《公羊傳》十一卷（公羊子，齊人）、《穀梁傳》十一卷（穀梁子，魯人）、《鄒氏傳》十一卷、《夾氏傳》十一卷（有錄無書）、《左氏微》二篇、《鐸氏微》三篇（楚太傅鐸椒也）、《張氏微》十篇、《虞氏微》二篇（趙相虞卿）、《公羊外傳》五十篇、《穀梁外傳》二十篇、《公羊章句》三十八篇、《穀梁句》三十三篇、《公羊雜記》八十三篇、《公羊顏氏記》十一篇。」班氏完全按簿錄體例來部次群書，先列「傳」，次列「微」，再列「章句」，最後列「記」。這四種體例都是古代釋經的注述文體。「傳」或論本事以明經意，如《左氏傳》，或闡明經中大義，如《公羊傳》和《穀梁傳》；「微」是闡釋經中的微言大義，唯治《春秋》用這種體式，由於《春秋》經文旨意隱晦難明，只好根據經文微言以揭示經中奧義；「章句」和「傳」一樣也是釋經體式，但「傳」在經之外或附於經之後闡明經義和經意，「章句」則是隨文施注以分析經文章節和句讀；「記」是疏的意思，也就是疏通經文大意。《漢志》把同一體例的書籍進行歸類，將體例分類、圖書分類與學術分類、知識分類統一了起來，顯得井井有條，秩然不亂，真正讓讀者「睹其書可以知其學之源流」。https://read.99csw.comｈｔｔｐｓ://rｅad•９9ｃsｗ•ｃoｍ

秦漢古籍往往所涉多方，包容至廣，常常理有互通而書有兩用，遇到這種情況時，《漢志》有時採用互著的方法，完全不以重複為嫌，使一書在兩類或數類中分錄。章學誠在《校讎通義·互著》中說：「古人最重家學，敘列一家之書，凡有涉此一家之學者，無不窮源至委，竟別其流，所謂著作之標準，群言之折衷也。如避重複而不載，則一書本有兩用而僅登一錄，于本書之體，既有所不全；一家本有是書而缺而不載，於一家之學，亦有所不備矣。」據張舜徽先生統計，「《漢志》儒家有《景子》《公孫尼子》，而雜家亦有《公孫尼》，兵家亦有《景子》；道家有《伊尹》《鬻子》《力牧》《孫子》，而小說家亦有《伊尹說》《鬻子說》，兵家亦有《力牧》《孫子》；法家有《李子》《商君》，而兵家亦有《李氏》《公孫鞅》；縱橫家有《龐煖》，而兵家亦有《龐煖》；雜家有《伍子胥》《尉繚》《吳子》，而兵家亦有《伍子胥》《尉繚》《吳起》；小說家有《師曠》，而兵家亦有《師曠》」。對於《漢志》是否自覺地使用了互著法，現代目錄學家王重民先生提出了質疑，他認為《兵書略》與《諸子略》常常一書重錄，是由於負責校兵書的步兵校尉任宏，與負責校經傳、諸子、詩賦的劉向、劉歆沒有很好協調，各自根據他們「專官典守的現實傳本」，卻沒有發覺重複登錄的問題，於是出現一書而兩類分錄，在他看來，互著法的產生完全是歪打正著的結果。但是王先生的猜測不能解釋同是在《諸子略》中，為什麼儒家類收有《公孫尼子》，雜家類也收錄了《公孫尼》，道家類收有《伊尹》《鬻子》，小說家類也收錄了《伊尹說》《鬻子說》這一現象，總不至於劉氏父子兩人沒有很好協調，以致都沒有發覺自己重複登錄吧？退一萬步說，即使劉氏父子二人都忽略了重複登錄的問題，到東漢的班固編《漢志》時，還看不出《兵書略》與《諸子略》以及《諸子略》同一略中大量的一書兩錄和一書多錄這一現象嗎？除了肯定劉氏父子或班固自覺地運用互著法部次群書外，我們找不出解釋《漢志》中頻繁使用互著法的其他理由。與互著法相輔而行，《漢志》中還自覺地採用了別裁法。別裁與互著功用相近而用法不同，互著是根據學術源流將一書兩類或多類分錄，別裁是把一書內的部分內容裁篇別出，收錄在與此相關的另一類裏面。如《中庸》及《孔子三朝記》都是「七十子後學者所記」（《漢志》原注），收在《大戴禮記》或《小戴禮記》中，《漢志》《六藝略》中《禮》有《記》百三十一篇，同時又收錄《中庸說》二篇，《論語》類收錄《孔子三朝》七篇，這兩種書顯然是從《禮記》中裁篇別出的。章學誠認為只有在如下情況才可用別裁法：「蓋權于賓主重輕之間，知其無庸互見者，而始有裁篇別出之法耳。」互著和別裁使涉及一家之學的典籍窮源至委，書之體用既明，學之源流自顯，學者既可以即類而求其書，也可以因書而明其道。https://read.99csw.com九_九_藏_書rｅad.９9csｗ.cｏm

《漢志》將每一種彙編和摘抄之書各歸其本類。經書與子書同為立言著作，經文隱約玄遠，子部深博繁蕪，釋經博士解說多歧，各派傳人百家異趣，很早就有群經總義彙編和諸子摘抄一類著述出現。如《諸子略》中，儒家有《儒家言》十八篇，道家有《道家言》二篇，陰陽家有《雜陰陽》三十八篇，法家有《法家言》二篇，雜家有《雜家言》一篇，小說家有《百家》百三十九篇，這些都是諸子摘抄一類書籍。又如《六藝略》中《尚書》《禮記》《春秋》《論語》各有《議奏》數十篇，《易經》有《古雜》八十篇，《詩經》有《齊雜記》十八卷，這些都屬於經義註解彙編一類書籍。《漢志》把經義註解彙編和諸子摘抄一類典籍附載於各本類之末，說明《漢志》編撰者洞悉學術源流和深明簿錄體例。