9.1.3正變

古物保存不容易，因為有多種原因使它毀壞以至消亡。以建築為例，阿房宮、銅雀台等不用說了，近的如暢春園，已經沒有痕迹，圓明園有痕迹，但少得可憐。與這類建築相比，書籍還是幸運的，經過歷代的天災人禍，就總的說，只是減少而沒有消亡。不過就個別的說，消亡的就太多了。過去人常說，十不存一，這像是誇大，其實，如果這是指中古（開始有刻本）以前，那就不是誇大，而是縮小了。中古以前，記錄我國書籍情況的最重要的書是《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》，我們看看就可以知道，前者記錄的，兩漢之際還有，後者記錄的，唐朝初年大部分還有（因為兼記錄梁、陳、齊、周四朝），可是現在怎麼樣？尤其《漢書·藝文志》著錄的，絕大部分沒有了。中古以前，書籍更難於保存，有多種原因。一是都要手抄，種數不多，尤其聲名差的，抄的人很少，常常成為孤本，很容易滅絕。二是時間長了，存儲的條件差，會漸漸由損傷殘缺而滅絕。三是經過多次天災和戰亂，每次都闖過，成為倖存者，很不容易。四是統治者有計劃地大批焚毀，如秦始皇焚書，梁元帝江陵失陷燒圖書十四萬卷，隋朝燒讖緯書，都是。五是存儲的人不能代代是讀書種子，有些很有價值的書不受重視，糊裡糊塗地扔掉了。中古以後，有了刻本，因為數量多了，情況好一些。可是又有了新的難於流傳的因素，是刻書容易，難免收不勝收，有些書未必沒有可取之點，只是因為得不到重視，日久天長，甚至時間不長，也就銷聲匿跡了。如鄭振鐸是用力搜集清人文集的，他在所著《劫中得書記》中說曾得八百多種，但有不少漢學家的文集還是找不到。清代尚且這樣，上推到宋元明就更不用說了。因此，我們談到文言典籍，就所能有的全數說，如果用加法表示，應該是：戰國著作的殘餘加兩漢著作的殘餘加魏晉南北朝著作的殘餘……總之，與曾經存世的相比，只是星星點點罷了。

明清以來，有集多種書刻成叢書的風氣，有些書，單行的難找，常常可以在叢書中找到。所以讀古籍，最好能夠熟悉叢書的情況。近年中華書局出版《中國叢書綜錄》三冊，內容豐富，條理清楚，可以幫助讀者了解：一，現存的還有哪些叢書，每一種都收了哪些書；二，某一書是否收入叢書，如果收了，收入哪些叢書；三，某一作者有什麼著作收入叢書，以及收入哪些叢書。現存叢書幾千種，所收之書若干萬種，因而讀古籍，有這部書作嚮導就方便多了。

捲軸也有不方便的地方，是想看一卷的尾部，必須把前面一長幅都展開。於是有人（可能是和尚）想出摺疊的辦法，就是不再卷，而是橫著以四五寸為一段，左折右折地使長的紙成為長方形的一疊（像現在的書本），名為經折裝或梵夾裝。現在裝裱碑帖拓片，大多還用這種形式。這樣一改，想讀一卷的末尾，就可以只展開尾部而前部不動。經折裝有字的一面各頁不連，紙背各頁也不連，因而還可以展成有折的長幅。也許是為了加強整體性，有時用一幅整紙，左半粘在書本的上面，右半粘在書本的下面，形成完全同於現在的平裝，就成為旋風裝（意思是一頁一頁翻檢很方便，像刮旋風一樣）。此外還有蝴蝶裝，形式同於現在的有些地圖集，展開，左右兩半連為一幅。以上這些屬於「本」裝的前期。其後到了過渡型，是包背裝，一頁分為前後兩版，摺疊，書背用紙或綾包裹，形式同於現在的精裝。明朝是包背裝和線裝交替的明期，前期，尤其比較貴重的書仍舊用包背裝，如《永樂大典》（這風氣一直延續到清朝，如《四庫全書》還是用包背裝）。但是線裝優點多，簡便，堅固，因而木刻本的形式，明清時期，演變到最後，由線裝獨霸了。也就因此，我們提到古籍，想到的形象總是木刻、紙印、線訂的長方形的本子。

文言典籍，特別是早期的，文字簡古，有的還有殘缺、錯亂的情況，因而不容易讀。為了化難為易，歷代都有人做整理的工作。整理過的比未經整理的易讀，所以讀古籍，最好能夠知道整理的情況。這情況，有具體的，就是某一種書，都有什麼人整理過，怎麼整理的，現在想讀，以哪一種本子為最好。顯然，這樣的具體情況是說不盡的。所以這裏只想說說概括的，就是常用的整理方式。這有三種，是章句、校勘和註解。

後期由唐初修史，編《隋書·經籍志》開始，改用經、史、子、集四部分類法：一是經部，包括《易》《書》《詩》等十類，二是史部，包括正史、古史、舊事等十三類，三是子部，包括儒、道、法等十四類，四是集部，包括《楚辭》、別集、總集三類，共四十類；四九-九-藏-書部之外附有道經和佛經。在中國目錄學史上，這種四部分類法成為後期的標準，此後公的，如各正史藝文志等，私的，如《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等，大多是照用。後期目錄書，內容最多、分類最細、勢力最大的是清乾隆年間官修的（由紀昀整理定稿）《四庫全書總目提要》。其四部分類的情況是：一為經部，包括《易》《書》《詩》、禮、《春秋》《孝經》、五經總義、《四書》、樂、小學，共十類；二為史部，包括正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評，共十五類；三為子部，包括儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、數術、藝術、譜錄、雜家、類書、小說、釋家、道家，共十四類；四為集部，包括《楚辭》、別集、總集、詩文評，共四類。四部相加，共為四十四類。有的類內容複雜，再分為小類，如經部禮類再分為《周禮》《儀禮》《禮記》、三禮通義、通禮、雜禮書，共六小類；史部地理類再分為總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古迹、雜記、遊記、外記，共九小類。大類小類相加，分類超過一百。我們想了解舊時代典籍的情況，翻閱目錄，可以把《四庫全書總目提要》的分類當作架子，然後對照著看其他各時代各種類型的目錄，就可以事半功倍。

9.4整理

9.2.3不同版本

變動大小，一般說是由時間和書的性質決定。就時間說，是越古越厲害，有了刻本以後，尤其到明清，情況就好多了。就書的性質說，是聲名小的比較厲害，地位高的，如正史、大名家的文集之類，情況就好得多。至於變動的情況，那是五花八門，一言難盡（詳見有些目錄的解題）。這裏想由重到輕，舉一點點例。一種是「輯佚」。原書早已散失，可是其他書，如《文選》注和《太平御覽》之類，常常引用它的語句，於是可以把這些都搜集來，編在一起，成為同名的一本書。清朝人喜歡做這個工作，如馬國翰有《玉函山房輯佚書》，收書六七百種之多，都是這樣拼湊的。當然，這樣輯成的書只是名同，與原書的實況是距離很遠的。一種是「殘缺」。這是原書還有，只是不全了。先秦兩漢著作，這種情況很多，如《管子》原為八十六篇，今傳本缺十篇；應劭《風俗通義》原為三十篇，今傳本只剩十篇。再一種為「錯亂」。如《老子》，1973年在長沙馬王堆三號漢墓發現的帛書本是德篇在前，道篇在後，今傳本卻顛倒過來；楊衒之《洛陽伽藍記》，原來有正文有子注，後人連寫，把兩者混在一起，累得不少人在分辨，上費力量。還有一種是「改字」。改的幅度有大有小，這裏只說小的，如《論語·學而》「貧而樂道，富而好禮」，舊抄卷子本有「道」字，今傳本沒有，可見是經過改動（多半是漏抄）；陶淵明《桃花源記》「欣然規往」，有的本子「規」作「親」，意思不對，顯然也是改動過的。還有一種特殊的改字是避諱，如唐高宗名李治，「治亂」要改為「理亂」，清康熙皇帝名玄燁，「玄鳥」要改為「元鳥」。此外，還有一種情況是「兩歧」。如王之渙《出塞》，通行本作「黃河遠上白雲間」，《樂府詩集》本作「黃沙直上白雲間」，南唐中主《攤破浣溪沙》中名句「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒」，馬令《南唐書》上句作「細雨夢回清漏永」，都是可此可彼；但原作只能是一種，可見也是有了改動。這種種情況都表示，我們讀的文言典籍，雖然一般都標明作者，可是與作者原作總不能不有或大或小的差異。

這裏想談的是「多種」刻本都有什麼樣的版本。限定刻本，是因為：一是冊和卷沒有版本問題；二是稿本、抄本的影印本數量很少；三是石印、鉛印時代很近，關係不大。刻本（或稱刊本），作為版本，由於刻印方面的各類特點，名稱很多。例如著眼於時代的不同，有宋刻本，元刻本，明刻本，清刻本。宋元刻本名貴，難得，有人照原本再刻，於是又分為原刻本和翻刻本。刻書有公私。公的，如明有南北監本，清有內府（主要是武英殿）本；各官署刻書也屬於此類。公家財力雄厚，人才多，一般說，所刻質量比較高。與公刻相對，有私家刻的，稱家刻本或家塾本，一般說也是好的；坊刻本也屬於此類。專著眼于質量高低，有精刻本、坊刻本（或稱通行本）的分別。精刻本不只刻得好、印得好，有的還經過有名學者校勘；坊指一般書鋪，質量當然就差了。講版本，有時還著眼于開本的大小，開本小得多的稱巾箱本（也稱袖珍本）。著眼于字形的大小，分為大字本和小字本。著眼于字的顏色（絕九_九_藏_書大多數是黑色），還有少數朱印本、藍印本和三四種顏色的套印本。字一般是刻在木板上，武英殿有一些書是用木活字印的，稱聚珍本。刻板印書，有的印數多，分先印後印，先印的清楚，稱初印本，後印的模糊，稱後印本。此外，還有少數，字由作者自寫（如鄭燮《板橋集》）或由名書家寫（如王士禛《漁洋山人精華錄》是林佶寫的），然後刻印，稱寫刻本，性質同於精刻本。時代早的刻本和精刻本等比較難得的，統稱善本，其他是通行本。版本還有更細的分別，如汲古閣本（毛晉所刻）、湖北局本、《古逸叢書》本（黎庶昌所刻）等，那已經超出樣式的範圍，可以不談。

9.3.4目錄的利用

所舉版本都是通行的，容易找到的，所以實用。

目錄一名現在常用，人們多見的是指書之內的篇章節的名稱；有時在書之外，指若干種書的各自的名稱。這和古代的用法差不多，但有個小而相當重要的區別。例如西漢劉向校中秘書（皇家所藏）的時候，目是指書名，兼把書名和書的各種情況的說明寫下來叫錄，總稱為目錄。這書的說明，後代稱為解題或提要，目錄就只是書篇的名稱了。名稱很重要，比如到商店買物，如果沒有名稱，買賣雙方就都沒有辦法，除非用手指指點點。書籍多到數不清，讀書的人想知道都有什麼書，自己需要的是哪些，以及怎麼能找到，如果沒有目錄，那就更是一點辦法也沒有。因此，就像到某地旅遊必須有個遊覽圖一樣，想了解文言典籍的情況，就必須先具有一些舊典籍目錄的知識。

有關目錄的知識，以博為好；至於利用，那就可以擇要。所謂要，是不但內容豐富，而且能夠為現代的讀者引路。比如各史藝文志，尤其早期的，其中的許多書沒有傳下來，我們看它就用處不大。又如各種善本書目，其中的書即使沒有散失，我們也難於找到，因而看它也用處不大。還有，有很多目錄只列書名、版本等而沒有解題，就不能起引路的作用。各種條件都計算在內，最合用的是《四庫全書總目提要》（二百卷），因為一，它時代近，所收的書，絕大多數還能找到；二，收書多，正式抄存和存目相加，超過一萬種；三，每一種都有相當詳的提要，介紹版本、作者、內容、流傳等情況，並評論其得失；四，書有多種版本，中華書局影印本並有書名和作者的索引，便於檢查。這部書介紹古籍，無論評論還是考證，都有精到之處（當然也難免失誤，近人余嘉錫《四庫提要辨證》曾指出一些），所以學文言，探索文言典籍，我們可以把這部書當作書名辭典使用。

秦以前，文字大多是寫在細長的竹片或木片上，稱為簡或策。把簡豎著像橫放的竹簾那樣排在一起（右在前，左在後），靠上、靠下（或兼中間）用絲繩或皮條橫著編起來或穿起來，展開可以讀，讀完可以由左向右捲起來，是冊。表示冊的單位是編或篇，後來也稱為卷。如《孟子》七篇，每篇分上下，總數應該是十四卷。這樣的書，我們想找來看看當然做不到了。但可以根據文獻資料考見個大概。一種是遠的，西晉初年汲郡人不（姓，音fōu）准盜戰國魏王（一說襄王，一說安厘王）墓，發現竹書幾十車，雖然已經散亂，推想都是這樣編連的。一種是很近的，1975年12月，考古工作者在湖北雲夢縣睡虎地發掘戰國到秦的墓葬十二座，在十一號墓里發現秦代竹簡一千多支，合成《編年記》《語書》《秦律十八種》等十種法律書，竹簡上中下有絲繩編系的痕迹，可證也是這樣編連的。

9.3.1目錄

正，指著作的本來面目；變，指著作或多或少有了改動，不是本來面目。以《論語》為例，戰國時期曾經定稿，其後歷代受到尊重，抄，刻，讀，研究，應該說是受到稀有的愛護，可是漢人傳授，不同的家數，字句不盡相同，可證是有了改動；並且，如《鄉黨》篇的「色斯舉矣」，意義不明，有人推斷「色」是錯字，更可證今傳本已經不是本來面目。保存最完好的尚且如此，其他就可想而知，幾乎可以說，時間不很近的著作，世間流通的，沒有一種是定稿時的本來面目。其實，就是相當近的，如《聊齋志異》，作者蒲松齡曾有定稿的手寫本（只發現半部），與青柯亭刻本對勘，文字不盡同，這顯然是刻書人作了改動。能夠維持本來面目的大概只有稿本（現在有影印辦法，不難看到）和作者自刻本，可惜為數不多。傳世本不能維持本來面目，情況可以分為兩類：一是殘缺，二是改動。原因也可以相應地分為兩類。殘缺是來自各種變故，上面第9.1.1節曾經談到。改動的情況比較複雜。一種是想恢複本來面目的改，就是校勘。因校勘而改，九_九_藏_書有可能改對了，但也有可能改錯了。一種是傳抄的改。有刻本以前的著作，靠抄寫流傳。抄，低手可能略識之無，最容易認亥為豕，因而不能不錯；高手有高手的毛病，有時會隨己意修改，甚至化繁為簡。其結果是傳抄次數越多，距離本來面目越遠。有了刻印辦法，情況會好一些，但一再翻刻，也會出現校勘和傳抄那樣的問題（明朝人刻書常常任意刪改），因而也就難於保存本來面目。

上面第9.1節曾說，現存文言典籍的情況，還有質的問題。所謂質有問題，是現在有的，其中一些不是原裝，甚至是冒牌，因而不能有一個算一個。簡單說是有些書不真或不全真。《孟子·盡心下》說：「盡信書則不如無書，吾于《武成》，取二三策而已矣。」這是說，武王伐紂，他以為殷人應該不抵抗，《武成》篇說戰爭很激烈，所記不實。王充《論衡》有《書虛篇》，說「世間傳書諸子之語，多欲立奇造異」，所以不可信。所記不實，不可信，是所寫與事實有出入，幾乎可以說一切著作都難免。這裏說的不真是另外一回事，是張三作的硬說是李四作的。這絕大多數是後代人的作品冒充前代人的作品，通稱為作偽，所作為偽書。書的真偽問題，尤其古代的，很複雜，因為年代遠，本身模糊，文獻不足，參与爭論的人見仁見智，常常是難於取得定論。最典型的例是《尚書》，由漢朝起就有今古文之爭，一直爭到清朝，閻若璩作了《尚書古文疏證》，辨析細，證據多，古文部分不真才像是成為定論，可是其後，《尚書》還是整體地被人奉為經典。還不只《尚書》，唐宋以來，辨偽風氣越來越盛，由明胡應麟《四部正訛》、清姚際恆《古今偽書考》到近人顧頡剛等編的《古史辨》，等等，提疑點，找矛盾，幾乎一切早期的典籍都入了網羅，出現了漏洞。漏洞有大的，是全不真，如《竹書紀年》（原為戰國時魏國史書，晉初出土，佚，宋以後人偽作）和《雜事秘辛》（明楊慎假託漢人作）；有小的，是部分不真，如《莊子》雜篇《讓王》《盜跖》等四篇，一般承認是偽作，《韓非子》前兩篇《初見秦》和《存韓》也是這樣，一般認為不是韓非所作。還有一種情況，是書的內容頗有可取，只是究竟為何人所偽托，卻不能十分清楚，如《列子》（舊題列禦寇撰）和《西京雜記》（一說劉歆作）就是這樣。此外，還有陰錯陽差的情況，如酈道元為《水經》作注，引書很多，有時述明出處，也常常不提出處，後代人讀《水經注》，碰到是引文而不述明出處的，如大家都熟悉的《三峽》（引自盛弘之《荊州記》），就以為一定是作者的手筆，其實不是，這不是作者有意作偽，而是疏忽。另一種陰錯陽差是張冠李戴，如歐陽修的詞集（書名不一）里收了一些馮延巳《陽春集》里的作品，這不是盜竊，是後代編書人疏忽。作偽，一般是在先秦、兩漢下功夫，因為書以古為貴。但也有較晚的，如《南渡錄》假託南宋初年的辛棄疾，《心史》假託南宋末年的鄭思肖就是。讀文言典籍，真偽問題非常複雜，確定真偽不容易，確定為偽作以後，評定其史料價值也不很容易，這牽涉到辨偽的專業知識，不宜於多說。這裏只是想說明，就是我們所能見到的文言典籍的一點點殘餘，由貨真價實方面要求，還不能不打些折扣。

9.1.2真偽

書籍分類編目，有文獻可考的，是從西漢後期劉向校中秘書開始。目錄完成，匯為一編，就成為我國第一部目錄書《別錄》。《別錄》把當時皇家藏書一萬多卷分為六部三十八類：第一部「六藝」，包括《易》《詩》《書》等九類；第二部「諸子」，包括儒、道、陰陽等十類；第三部「詩賦」，包括賦、屈原等賦、陸賈等賦等五類；第四部「兵書」，包括兵權謀、兵形勢、兵陰陽等四美；第五部「數術」，包括天文、曆數、五行等六類；第六部「方技」，包括醫經、經方、房中等四類；六部前有總序，合為七部。我國古今書籍編目分類，都是以書內容的性質為標準。但古籍所謂內容，與我們現在的看法不盡同，如第一部六藝，或說經書，是因為出自聖王，身分與眾不同，才自成一部的。這個傳統一直維持了兩千多年，直到近年改用新的西化分類法才被打破。劉向死後，他兒子劉歆繼承父業，把「別錄」簡化，編為《七略》，意思是存《別錄》七部之略，分部是：輯略，六藝略，諸子略，詩賦略，兵書略，數術略，方技略。《別錄》和《七略》都沒有傳下來，《漢書·藝文志》是抄《七略》的，所以就成為現存的我國第一部最有系統的目錄。這七部（書目只是六部）分類法對後來影響很大，如宋王儉撰《七志》，梁阮孝緒撰《七reａｄ.９9ｃｓw•coｍ錄》，隋許善心撰《七林》，都是以七為部的總數。唐朝以前，也有分為甲、乙、丙、丁四部的，如西晉荀勖、東晉李充、宋殷淳等就是這樣。不過這四部分類法與後期不盡同，因為甲乙丙丁並不表示書的性質。總之，前期分部是以七為主，或者向下游移，變為五或四，但沒有定局。

冊很笨重，《莊子·天下》說：「惠施多方，其書五車。」而且容易散亂，《史記·孔子世家》說孔子讀（易經》，曾經「韋編三絕」。所以在先秦時期就有用絲織品（帛書）寫文字的辦法。帛是橫向很長的一幅。文字寫在上面，不必再編連，可以徑直捲起來，成為一卷。這樣的卷，只有很少的見於出土文物，想看看實物是不容易了。但是可以大量地看到寫在紙上的，那是清朝末年在敦煌石室發現的唐朝及其前後寫的卷子（內容主要是佛經）。卷子一般是很長的，要把許多張不很長的紙粘連起來。寫是由右端開始；左端連在一個細圓木軸上，以軸為中心，向右捲成一卷（或一軸），這樣，開卷就可以按文章的順序讀下去。到現在，書大多還稱為若干卷，就是實際已變而用的仍是舊名。

9.3.2前期後期

這裏想談的是「一種」書都有什麼樣的版本。有很多書是只刻一次的，那大多是因為作者聲名不很大，所作不怎麼受人重視。相反，作者（有些早期的著作不知作者）和所作都顯赫，就幾乎都刻過很多次。刻印次數多，不同的版本可能有高下的分別；想分辨高下，就不能不先弄清楚有什麼版本。這當然是很難的，因為人的見聞有限，就算各種目錄記載得相當豐富，遍看各種目錄總是很費力的，何況豐富並不等於沒有遺漏。還有，即使能夠知道都有哪些版本，其中多數可能已經散失，或者是收藏在某處的善本，看到也很不容易。因此，所謂一種書的各種版本，對於一般讀者來說，要求的只是了解一些既能看到又比較流行的，以及哪一種好些，哪一種差些。這也有範圍大小的分別。範圍大的是一種「著作」的不同版本。如陶淵明的詩文，通行的版本有影宋刊蘇（軾）寫大字本、影刊南宋湯漢注本、影刊曾集編本、焦竑刊本、李公煥箋注本、何孟春集注本、吳瞻泰匯注本、陶澍注本等，其中陶澍注本時代靠後，內容當然較為豐富。又如杜甫詩，歷代各種刻本幾乎多到數不清，通行的有《四部叢刊》影印宋刊本、貴池劉氏覆宋本、錢謙益注本、玉勾草堂刻巾箱本、楊倫《杜詩鏡銓》本、浦起龍《讀杜心解》本、仇兆鰲《杜少陵集詳註》本等，其中仇兆鰲詳註本內容最豐富。範圍小的是一種「書」的不同版本。如劉向《新序》，有鐵華館仿宋本、明經廠刻本、何良俊刻本、《四部叢刊》影印明刻本、《漢魏叢書》本等，其中《四部叢刊》本和《漢魏叢書》本都可用。又如章學誠《文史通義》，有原刻本、粵雅堂刻本、長沙坊刻本、成都志古堂刻本、余氏寶墨齋刻本、劉氏《章氏遺書》本等，其中原刻本和《章氏遺書》本都可用。此外，為了利於閱讀和研討，也要注意近年經過整理的新印本。新印本后出，是現代人所編，常常材料豐富，條理清楚，通俗易解，如余嘉錫《世說新語箋疏》、王利器《顏氏家訓集解》、中華書局編《李清照集》之類就是這樣。

9.3.3各種目錄

有新式標點符號以前，我國所有著作的文字都是連寫。這讀起來當然費力，有少數地方還會斷不清。漢朝的經師用立於學官的各種經典作教材，為了弟子能夠讀得正確，就把文字分章斷句，於是有了章句之學。例如《詩經》，今本《周南·關雎》後面寫「關雎五章，章四句」，《召南·草蟲》後面寫「草蟲三章，章七句」；《孟子》，今本第一篇標題是「梁惠王章句上（凡七章）」，第二篇標題是「公孫丑章句上（凡九章）」：這都是章句之學的痕迹。章句，看起來容易，其實不然。因為分章斷句之前，必須能夠正確理解。以斷句為例，《論語·子罕》「未之思也，夫何遠之有」是傳統的讀法，近人楊樹達《古書句讀釋例》舉出許多證據，說「夫」字應該屬上；《孟子·告子下》「空乏其身，行拂亂其所為」是傳統的讀法，近來有人懷疑，由句法方面看，「行」也許應該屬上。

我們翻看大型的四部目錄或者大圖書館的古籍卡片，也許會有這樣的印象：書名浩如煙海，想來必是歷代典籍的總匯。如果這總匯的意思是，戰國的著作加兩漢的著作加魏晉南北朝的著作……，那就錯了，因為我們現在有的全數古籍（公的、私的以及流到國外的），並不等於歷代有過的典籍相加的總和。不只不相等，而且差得非常多。所謂差，不只是量，還有質。以下分項說說這種情況。

斷句有時不易九_九_藏_書，可見章句之學是不可輕視的。

9.1.1存佚

如果目的不是往深廣方面探索，而只是想知道比較重要、比較通行的古籍都有哪些，以及某一種都有什麼版本，那就可以參考張之洞（有人說是繆荃孫）編、范希曾補的《書目答問補正》。這部書收書兩千多種，體例依照《四庫全書總目提要》而略有變更，並收叢書和初學讀本。優點是能夠告訴讀者，想讀某一種書，可以找到什麼版本，宜於用什麼版本。

書籍版本是一門複雜的學問，只有多看（看講目錄的書，看實物）多記才能了解個大概。這裏只是想回答一個小問題：所謂文言典籍，都有什麼樣式的？可以由粗到細談三個方面。先談外形。外形也相當複雜，但可以按照時間的順序，概括為三類：最早是「冊」，中間是「卷」，靠後是「本」（用常識一本書的「本」的意義）。

整理古籍，註解是最難最重要的工作，因為它牽涉的面最廣，沒有淵博的學識難於勝任。由漢代起，歷朝都有這方面的專家以及這方面的名作，如鄭玄的多種經書注，《史記》的三家注，《世說新語》的劉孝標註，《文選》的李善注，《資治通鑒》的胡三省注，以至《說文解字》的段玉裁注，等等。註解有各種名稱，如注經名「傳」，兼注經傳名「疏」；此外還有「箋」「注」「解」「索隱」「正義」等。就來路說，註解有出於一人之手的，如《莊子》郭象注；出於一人之手而吸收前人註解的，是集解或集注，如朱熹《四書集注》。注有出於多人之手的，如《文選》有五臣注和六臣注。還有的書，前人注過後人再注的，如《楚辭》先有王逸注，後有洪興祖補註。有的重要典籍，注本不只一種，如杜甫詩和韓愈文，注本都很多。由內容方面看，註解通常是包括以下幾個方面：一是訓詁，就是用淺易的詞句解釋古奧詞句的意義，如果詞句牽涉到古名物或古事古語，也要指明形制和出處；二是正音，就是用直音、反切等辦法註明生僻字和變讀字的讀音；三是明義，就是闡明詞句的微言大義；四是證事，就是引用其他史料來更詳細地說明情況；五是校勘。古人作註解，常常因原書的性質不同而有所偏重，如《老子》王弼注著重明義，《三國志》裴松之注著重證事，《文選》李善注著重詞句的來歷。舊注當然都是用文言，而且，常常是現代讀者會感到難解的，它卻未必注。但從積極一面看，它總是給我們解決了大部分疑難，所以讀文言典籍，一定要學會利用舊注。

9.2.1版本的形式

校勘一般是與註解同時進行，這裏分開說是為了方便。這是隨著文字傳抄有誤產生的。《呂氏春秋·察傳》記載，衛國有人讀史記（古史書名），說「晉師三豕涉河」，子夏聽見，說「三豕」是「己亥」之誤，這已經是校勘。到漢朝經師，校勘也成為專業。這風氣一直延續到清朝，像盧文弨、王念孫、俞樾等還寫了專書（《群書拾補》《讀書雜誌》《古書疑義舉例》等）。對某一種書進行校勘，一方面要有廣泛的材料，如不同版本，其他書的引文，本書上下文，有關的知識，等等，另一方面要有評判的能力；否則就很可能錯。比較穩妥的辦法是多舉證，提看法，而不徑自改動。不管怎樣，我們總要承認，經過校勘的書，一般是比較容易讀的。

9.2.2各種版本

目錄，已經散失的，如劉向《別錄》、荀勖《晉中經簿》之類不算，存世的仍是數量很大，想了解個大概也不很容易。這裏只能分類舉一點點例。目錄，尤其前期，絕大部分是公家的。這也難怪，因為書的絕大多數是在公家手裡。公家目錄主要可以分為兩類：一類是記皇家秘府所藏，《別錄》、李充《晉元帝四部目錄》、劉孝標《梁文德殿正御四部目錄》、唐元行沖《群書四部錄》、宋王堯臣《崇文總目》等都是；一類是史書藝文志，如《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》等都是。私家的目錄，現存的由宋朝開始，如晁公武《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》、陳振孫《直齋書錄解題》都是很有名的。宋以後，刻書盛行，私人藏書的越來越多，收藏量越來越大，私家目錄如雨後春筍，簡直數不勝數，如明範邦甸《天一閣書目》、黃虞稷《千頃堂書目》、清錢謙益《絳雲樓書目》、徐乾學《傳是樓書目》等都是很有名的。以上是一般的。還有各種性質的書目，如《出三藏集記》和《開元釋教錄》是佛經目錄，《金石錄》和《寶刻叢編》是金石目錄，《宣和畫譜》和《秘殿珠林》是藝術目錄，《天祿琳琅書目》和《百宋一廛書目》是善本目錄，等等。初學，想了解文言典籍的概況，能夠找一兩種講目錄的書看看，大有好處。

9.1古今的變異