（4）才子原是多愁多病，要·聞·雞·生·氣，·見·月·傷·心的。

標本，脫離口語而寫成的文字，白話是參照當時口語而寫成的文字。可是兩者又有千絲萬縷的關係。即以詞彙和句法而論，它們有異點，可是同點也不少。還有，在歷史上，它們雖然是分了家的，可是分得不徹底，不只你來我往不少，有時甚至還合夥過日子。這就使我們不能不想到界限問題。這問題突出地表現在，如果把一塊場地分為兩半，規定一半放文言作品，一半放白話作品，這個任務交給我們，我們能夠順利地完成嗎？恐怕困難很大，因為情況複雜，有些作品會難於處理。

（二）白話吸收了文言成分，如成語和一些慣用語之類，雖然可以看作白話語彙的一部分，可是文言的色彩很明顯。

（六）更麻煩的是還可以找到一些，像是處於文白之間，推向哪一方都不能水乳|交融。這方面的例，呂叔湘先生在《文言和白話》一文中舉了不少，前面第2.1節曾引用其中的兩個，都來自文言典籍；這裏再補充一些來自其他方面的。

這些加點的話都是從古代的文言典籍里借來的。（四）有的體裁在文言和白話之間搖擺，想乾乾脆脆說它算文還是算白有困難；兩屬，當中砍一刀，也困難。最明顯的例是樂府詩和曲子詞。問題來自時間的早晚。早期的作品來自民間，依照我們文學史的傳統，不能不算白話。可是我們所能見到的，一是有可能不是很早的，二是大多是經過文人修潤的。修潤，總會由俗而漸漸移向雅，或者說，文氣加重。要重到什麼程度就可以不再算白話？還有，文人仿作，也總是越來越文，是都算文言呢，還是文到相當程度才算文言呢？這類問題，我們翻閱《樂府詩集》和《敦煌曲子詞集》之類，如果目的只是欣賞，當然可以不管，或者想不到；如果想分辨文言和白話，那就躲不開。怎樣處理才合適，留到下面第14.2.2節談；這裏為了說明問題的性質，舉下面兩類作品為例。

（19）蘇人有二婿者，長秀才，次書手，每薄次婿之不文。次婿恨甚，請試。翁指庭前山茶為題，詠曰：「據看庭前一樹茶，如何違限不開花？信牌即仰東風去，火速明朝便發芽。」翁曰：「詩非不通，但純是衙門氣。」再命詠月，詠曰：「領甚公文離海角？奉何信票到天涯？私度關津猶可恕，不合夤夜入人家。」翁大笑曰：「汝大姨夫亦有此詩，何不學他？」因請誦之，聞首句雲「清光一片照姑蘇」，嘩曰：「此句差了，月豈偏照姑蘇乎？須雲照姑蘇等處。」（馮夢龍《笑府》，下一則同）

（7）樂府《相和歌辭·江南曲》

（18）少年早掛紫羅衣，美貌佳人作眾妻。畫戟橫挑胡虜懼，綉旗遠布姓名奇。人間富貴榮華盡，膝下芝蘭玉樹齊。美滿良緣留妙跡，過百年，又歸正果上清虛。雖然說，風流一世無惆悵，尚有餘情未盡題。鄭氏如昭商客女，于歸謝府作偏妻。德性溫柔無妒忌，仁心慷慨少嫌疑。敬公姑，晨昏不缺饑寒禮；和姊妹，閨閣無爭大小儀。如此為人真可羡，正應該，同膠似漆作夫妻。偏懷身孕臨盆晚，謝玉輝，暗信讒言致見疑。便令賢人懷抱恨，冤情雖白怨猶遺。若非生子如親父，一旦清明化作虛。長齋一世修真性，得作仙宮執拂姬。雖則上天成正果，前生景況尚依依。更兼美婦陳芳素，也得修行上太虛。玉皇封作焚香女，一點痴心未肯離。這時候，早已大元登九五，英明世祖定華夷。江山傳至元朝帝，新主龍飛國禮齊。異域來朝真大治，邊疆不擾果咸宜。九重有德天心順，要選英才佐袞衣。（陳端生《再生緣》第一回）

綠，殘照花開。悵然孤嘯，青山故國，喬木蒼苔。當時明月，依依素影，何處飛來？（倪瓚《黃鐘·人月圓》）

（10）烏帽鶉衣犢鼻褌，風流猶自傲王孫。三都賦后才名重，百尺樓頭氣岸尊。手不太真休捧硯，眉非虢國敢承恩。佳人端的書中有，老大樑鴻且莫婚。小生韓世勛，茂陵人也。囊飢學飽，體瘦才肥。人推今世安仁，自擬當年張緒。雖然好色，心還恥作登徒；亦自多情，緣獨慳于宋玉。不幸二親早背，家道凌夷，四壁蕭然，未圖婚媾。賴有鄉達戚補臣，系先君同盟好友，自幼撫養成人，與他令郎戚友先同窗肄業。今乃元旦之日，須要整肅衣冠，候他出來賀歲。（李漁《風箏誤》第二出生上場白）

文言和白話有分別，概括地說，文言是以秦漢書面語為

朕日理萬機，刻無寧晷，毫不體朕，且值歲底事繁，那得工夫覽此幕客閑文！況朕屢經訓諭，只待秋成，方可釋懷，冬雪不過來年預兆耳，何至如此誇張聲勢！觀汝並無兢業之心，若屢訓不悛，則為下愚不移矣。

由上一節的例證可以看出，文言和白話界限不清，主要

艷唱潮初落，江花露未晞。春洲驚翡翠，朱服弄芳菲。畫舫煙中淺，青陽日際微。錦帆衝浪濕，羅袖拂行衣。含情罷所采，相嘆惜流暉。（唐劉希夷擬作）

（6）停了一會，鬧聲稍定，只聽那台下正座上，有一個少年九九藏書人，不到三十歲光景，是湖南口音，說道：「當年讀書，見古人形容歌聲的好處，有那『·余·音·繞·梁，·三·日·不·絕』的話，我總不懂。空中設想，餘音怎樣會得繞樑呢？又怎會三日不絕呢？及至聽了小玉先生說書，才知古人措辭之妙。每次聽他說書之後，總有好幾天耳朵里無非都是他的書，無論做甚麼事，總不入神，反覺得『三日不絕』這『三日』二字下得太少，還是孔子『·三·月·不·知·肉·味』，『三月』二字形容得透徹些。」旁邊人都說道：「夢湘先生論得透闢極了，·于·我·心·有·戚·戚·焉。」（《老殘遊記》第二回）

每類三首，按時間早晚排列。早的一首，無論由出身看還是由文字看，算白話，推想多數人會同意。晚的一首相反，同樣根據出身和文字，大概應該算文言。如果這兩端的都定了性，中間的呢？不戴有色眼鏡，我們似乎不能不說它是騎牆派，向一邊推算白話可以，向另一邊推算文言也未嘗不可。（五）還有一種情況是，文言和白話，不同的作品在文白的程度上常常不相等，而是有的純粹，有的不很純粹，有的甚至很不純粹。這是因為，文言和白話都有不同的體裁，出於不同的時代和不同的作者。如果兩種作品，一文一白，行文都純粹，由語言方面看就距離遠；如果都不純粹，由語言方面看就距離近。距離近，也會使文白的界限顯得模糊。如：

例（11）是佛經譯文，本意要通俗，卻不能脫離文言的格調。例（12）是變文，當然更要通俗，可是因為不像譯經，還受原文的拘束，所以受文言的影響常常更深。例（13）是擬話本，已經不像早期的話本那樣要記口所說，所以文言的格調就多起來。例（14）是章回小說，有不少出於文人或經過文人修潤，而有的文人並不注意用白話，所以就很容易成為文謅謅了。例（15）是諸宮調，例（16）是戲曲，都是有說有唱，唱詞求雅，就不能不大量地借用文言的修辭手法。例（17）是散曲，例（18）是彈詞，無論用意還是措辭，都在通俗和典雅之間搖擺。例（19）是笑話，中古以後，內容和用語都求通俗，可是究竟是經過文人之手才成為書面，所以其中不少還是攙有較多的文言格調，例（20）是皇帝對奏本的批示，看樣子是想隨口說，可是因為親近文言慣了，下筆還是離不開之乎者也。所有以上這些都處在文白的交界地帶，因而算文言算白話都有理由，原因是都可以找到詞彙和句法方面的正面證據；但又都有困難，原因是也都可以找到詞彙和句法方面的反面證據。文白界限有時候會成為麻煩問題，主要就是由於有這些穩坐在中間，推向哪一邊都不合適的作品。

「南陽野人，疏懶性成，屢蒙將軍枉臨，不勝愧赧。」二人敘禮畢，分賓主而坐，童子獻茶。茶罷，孔明曰：「昨觀書意，足見將軍憂民憂國之心；但恨亮年幼才疏，有誤下問。」玄德曰：「司馬德操之言，徐元直之語，豈虛談哉？望先生不棄鄙賤，曲賜教誨。」孔明曰：「德操、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢談天下事！二公謬舉矣。將軍奈何舍美玉而求頑石乎？」玄德曰：「大丈夫抱經世奇才，豈可空老於林泉之下。願先生以天下蒼生為念，開備愚魯而賜教。」（《三國演義》第三十八回）

霏霏點點回塘雨，雙雙只只鴛鴦語。灼灼野花香，依依金柳黃。盈盈江上女，兩兩溪邊舞。皎皎綺羅光，輕輕雲粉妝。（《敦煌曲子詞集》）

（15）露寒煙冷庭梧墜，又是探秋時序。空閨獨坐，無人存問，愁腸萬縷。怕到黃昏后，窗兒下甚般情緒。映湖山左，芭蕉幾葉，空階靜散疏疏雨。一自才郎別後，盡自家憑欄凝佇。碧雲點淡，楚天空闊，征鴻南渡，飛過蒹葭浦。暮蟬噪，煙迷古樹。望野橋西畔，小旗沽酒，是長安路。（《董解元西廂》卷四）

文言和白話有明顯的區別，斷定某些文字（包括長篇和

（13）那才子姓唐名寅，字伯虎，聰明蓋地，學問包天，書畫音樂，無有不通；詞賦詩文，一揮立就。為人放浪不羈，有輕世傲物之志。生於蘇郡，家住吳趨。做秀才時曾效連珠體，做《花月吟》十余首，句句中有花有月，如「長空影動花迎月，深院人歸月體花」，「雲破月窺花好處，夜深花睡月明中」等句，為人稱頌。本府太守曹鳳見之，深愛其才，值宗師科考，曹公以才名特薦。（《今古奇觀·唐解元玩世出奇》）

戲曲的賓白，可以說整體是白話，其中某些部分是文言。四是「隨緣」的原則。這主要是對付上面第14.1.2節第（六）項提到的那些算文算白都不合適的情況。那類作品是坐在文白的中間，我們與其費力向兩邊推而推不動，無寧承認現實，同意它們坐在中間。這種腳踩兩隻船的作品，幾乎都是常識認為屬於白話那一堆的，而且大多是較小的個體，所以數量不大。但傷腦筋的是製造的麻煩不小。坐在中間，使我們不能一刀砍斷，是麻煩。九-九-藏-書放在中間，許多人未必同意，也是麻煩。后一種麻煩牽涉到仁者見仁、智者見智，自然不是這裏所能解決的了。

（5）那寶玉也在孩提之間，況他天性所稟，一片愚拙偏僻，視姊妹兄弟皆如一體，並無親疏遠近之別。如今與黛玉同處賈母房中，故略比別的姊妹熟慣些。既熟慣，便更覺親密；既親密，便不免有些·不·虞·之·隙（《孟子·離婁上》作「不虞之譽」），·求·全·之·毀。（《紅樓夢》第五回）

質，首先當然要對付整體。整體有大小。大的，如說二十幾種正史都是文言的，話本系統的小說都是白話的。縮小一些，如說《資治通鑒》是文言的，《鏡花緣》是白話的。再縮小，可以說某一篇文章是文言的，某一則故事是白話的。還可以更縮小，打破整體，說某一句話是文言，某一個詞語是白話。這樣分層次，整體和部分，在文白的性質方面可以調和，但更大的可能是不能調和，就是說，也許文言中有少量白話，或白話中有少量文言。遇到這種情況，就可以採取分治的辦法，如《世說新語》，可以說整體是文言，其中某些部分是白話；

二是「歸類」的原則。根據來源、用途等的不同，作品可以分為不同的類，如小說和戲曲。類有大小，如戲曲是大類，雜劇是小類。歸入一類的作品有類的同點，如戲曲都有白有曲。類越小，同點越多，如雜劇都是限定四折，傳奇不是這樣。類的同點包括用語，因而斷定某作品是文言還是白話，也可以參照類的性質。舉例說，變文，有些是文謅謅的，如果文的程度不太嚴重，考慮到類的性質，我們就無妨把它算作白話。戲曲的賓白也是這樣，如果文的程度不太嚴重，也應該算作白話。三是「分治」的原則。給文言和白話劃界，定作品的性

（12）昔南天竺有一大國，號舍衛城。其王威振九重，風揚八表，三邊息浪，四塞塵清。輔國賢相厥號須達多，善幾策于胸衿，洞時機于即代。人稱柱石，德重鹽梅。每以邪見居懷，未崇三寶；不貪榮位，志樂精修。家有子息數人，小者未婚妻室。時因節會，忽自思惟：「吾今家無所之（乏），國內稱尊，小子未婚冠，理須及時就禮。

文白界限不清，除了文言勢力大之外，舊時代的人沒有「五四」時期那樣劃清界限的思想也是個原因。早期的白話是記說話人的口所說，所以不能不隨著口語走。但這隨著只是情勢使然，不是思想上要求這樣。後來情勢不同了，記口說變為文人寫，既然思想上不要求劃清界限，那就總是隨文人自己的習慣，怎樣方便就怎樣寫。這有成為純粹白話的可能，但更大的可能是容納或多或少的文言成分。因為照那時候的看法，即使有意要求通俗易懂，也不會想到必須同於口語的白話才通俗易懂。換句話說，在他們眼裡，兼用些淺近的文言是同樣通俗易懂的。總之，文白界限不清，十之九是由於文言越界，可是這越界不是侵入，而是受到歡迎才混進去的。

銀河宛轉三千曲，浴鳧飛鷺澄波綠。何處望歸舟？夕陽江上樓。天憎梅浪發，故下封枝雪。深院捲簾看，夜憐江上寒。（周邦彥作，見《片玉集》）

我把「白話文學」的範圍放的很大，故包括舊文學中那些明白清楚近於說話的作品。我從前曾說過，「白話」有三個意思：一是戲台上說白的「白」，就是說得出，聽得懂的話；二是清白的「白」，就是不加粉飾的話；三是明白的「白」，就是明白曉暢的話。依這三個標準，我認定《史記》《漢書》里有許多白話，古樂府歇辭大部分是白話的，佛書譯本的文字也是當時的白話或很近於白話，唐人的詩歌——尤其是樂府絕句——也有很多的白話作品。

……黎明聞雞而起，踏星光去賞國色天香，原非我們之意；但主人告誡我們說：天明后觀牡丹者車水馬龍，如不捷足先登，你們只能看千人之面孔，而不能賞牡丹之百姿了。主人意篤情摯，我們用冷水洗面，以卻倦意，后驅車離旅舍而去。向東疾行約十余里，忽聞一股濃烈的幽香穿窗口而來——車停，此即曹州方圓千畝的牡丹園了。

五是「放鬆」的原則。這比上一個原則又退一步，是近於不求甚解。不求甚解，是因為有少數文字（一般是簡短的），就是難於斷定是文言還是白話。上一節曾說，文言和白話有同有異。這樣，至少在理論上，一個短句可以只有同點而沒有異點，那就不能斷定它是文言還是白話。另一種情況是，我們對古人的語言，並不時時處處都清楚，例如晉人雜帖和《世說新語》中有些話，在當時是文言還是白話，我們常常不能確切地知道。還有一種情況是文白可以轉化，如「寧馨兒」，在《世說新語》里是白話，到《聊齋志異》里就成為文言；反面的例是有不少詞語，尤其是很多成語，出於文言，可是已經化入白話。此外，可以推想，只要常接觸書面，我們總會遇見不少難於分辨文白的情況。分辨不清，難於定性，根據總的實事求是的原則，似乎只有安於不知為不知https://read.99csw.com才是上策。

星落霞升，借東方晨曦之微光，首見路旁彩牌矗立，彩牌上橫書「曹州牡丹園」，五個金字龍飛鳳舞，使人聯想到是筆者賞花歸來時的春風得意之作。邁進彩牌紅柱，見綠葉層疊如海；乍起晨風，抖起綠葉如大海涌潮；牡丹嬌羞嫵媚，像披著七彩霓裳的麗人在對著碧波裝扮……

桂楫晚應旋，歷岸扣輕舷。紫荷擎釣鯉，銀筐插短蓮。人歸浦口暗，那得久回船。（梁簡文帝擬作）

14.2.2劃界的原則及其運用

例（9）是文人的筆記，照例算文言；例（10）是戲曲的賓白，照例算白話。可是我們讀了，會覺得后一例文氣更重；或至少要承認，前一例是離白話近的文言，后一例是離文言近的白話。兩者靠近，如果近到難解難分，文白的界限問題就更複雜了。

短句）是文言還是白話就有了依據。下面就用這個依據，談談文白界限的處理問題。

是文言越界，混入白話，而不是白話越界，混入文言。所以會這樣，原因很簡單，是「五四」以前，一直是文言勢力大。這表現在幾個方面。其一是文言有以秦漢作品為標本的相當嚴格的詞彙句法系統，這「嚴格」有閉關自守性，系統之外的表現方式很難闖進來。例如敘事追述以前的情況，文言通常用「初」引起，就決不能改用「以前」。其二是文言有「雅」的聲帶，執筆為文的人，包括階層不高的，總是願意照用舊調。這風氣一直到現在也沒有滅絕，如請人來還是要寫「光臨」。其三是用某種格調慣了，換個格調反而覺得費力。正面的，隋朝李諤是個好例，他大聲疾呼反對駢體，可是那篇奏章用的是清一色的駢體。反面的，「五四」時期高呼文學革命的那些人是個好例，他們決心改用白話，可是起初總是力不從心，反而不如用文言得心應手。元明以來許多白話作品雜有文言格調，除了有意求雅以外，文人熟悉文言，因而不知不覺就之乎者也，想來是個最重要的原因。其四是文言的許多修辭手法有較強的表現力，這有如好的工具，人都願意用，甚至不能不用。舉兩種為例。一種是情景交融的寫法，詩詞里最常見，有不少並且很出色，戲曲的唱詞正好也想這樣，所以就吸收進來，成為「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。」（《西廂記》第四本第三折旦唱）另一種是對偶，白話作品里幾乎到處都用，如「妾身姓李，表字貞麗，煙花妙部，風月名班；生長舊院之中，迎送長橋之上；鉛華未謝，丰韻猶存。養成一個假女，溫柔纖小，才陪玳瑁之筵；宛轉嬌羞，未入芙蓉之帳。」（《桃花扇》第二出小旦白）這兩處都要出諸口，訴諸耳，尚且這樣，寫出供眼看的就更不用說了。

拜別已了，唯諾即行，日夜奔波，即達前所。巡街歷巷，注耳傾心。（《敦煌變文集》卷四《降魔變文》）

驚問其故，曰：「吾性畏饅頭。」主人因設數十枚于空室中，而閉士于內，冀相困以為一笑。久之寂如。乃啟門，見其搏食過半，詰之，則曰：「不知何故忽不覺畏。」主人怒叱曰：「汝得無尚有他畏乎？」曰：「無他，此際只畏苦茶兩碗。」

有貧士餒甚，見市有鬻饅頭者，偽大呼仆地。主人

（9）有二措大相與言志。一雲：「我平生不足，惟飯與睡耳，他日得志，當飽吃飯了便睡，睡了又吃飯。」

（三）還有並不化入的攙合。文言作品夾用白話，上一章已經談到，這裏只說白話作品夾用文言的。如：

一雲：「我則異於是，當吃了又吃，何暇復睡耶？」吾來廬山，聞馬道士善睡，于睡中得妙，然吾觀之，終不如彼措大得吃飯三昧也。（蘇軾《東坡志林》卷一《措大吃飯》）

這個問題自然是古已有之，可是直到「五四」時期才表面化，因為在此以前，文言和白話和平共處，就用不著也想不到分家問題。最早談到這個問題的是胡適。他宣揚文言是死文字，創造的文學是死文學；白話是活文字，創造的文學是活文學。怎見得？於是他作《白話文學史》，證明在歷史上，凡是有價值的作品都是白話的。這部文學史只寫了上卷，止於唐朝元稹和白居易。看目錄，元白以前有王、孟、高、岑和李、杜等，專說杜，不只收了《麗人行》《哀王孫》等，還收了《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這都算白話，恐怕除他本人以外，沒有人會同意。他自己大概也感到這將是孤軍作戰，於是在《自序》里說：

如：

本國若無伉儷，發使外國求之。」當日處分家中，遂使開其庫藏，取黃金千兩，白玉數環，軟錦輕羅，千張萬匹，百頭壯象，當日登途。「君須了事向前，星夜不宜遲滯，以得為限，莫惜資財。但稱吾子之心，回日重加賞賜。」

何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當知，阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？』時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？ｈｔtｐｓ://reａd.９９cｓw.ｃｏｍ即聞空中聲曰：『阿難！如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！

例（1）是文言，例（2）是白話，可是除「蹊」以外，詞語都可以交換使用；句式也是兩處都通用。這說明文言和白話，即使不是一家人，也總是同族近親。

14.2.1文白有不同面目

很難分，是因為分家本來就沒有分清楚。也難得分清楚，因為文言和白話是一種語言走向兩歧的路，而不是由不同的路走來的兩種語言。這「一種」規定它們有很多同點，如都用漢字，詞彙有同有異，句法大同小異；關係更重大的是使用者都屬於號稱炎黃子孫的一群，他們大多兼通文言和白話，即使常常是文而不白或白而不文，但總難免，有些人不知不覺就利用他們筆下的自由，忽文忽白，或既文又白了。這種文白斷而又連的情況，程度有輕重的不同，以下由輕到重，談談幾種較明顯的。（一）詞語，句式，有很多是文言和白話通用的。如：

14.1.1文白界限問題

看來這三個意思可以單用，就是只具備一個條件也算，如果是這樣，那就遠到《孟子》和《戰國策》，近到《閱微草堂筆記》和《春在堂隨筆》，都成為白話作品了，因為不只明白曉暢，而且是不加粉飾的。這樣放大範圍，結果當然是文言和白話的界限更加模糊，如周作人在《文學革命運動》一文中所說：「即在胡適之先生，他從唐代的詩中提出一部分認為是白話文學，而其取捨卻沒有很分明的一條線。即此可知古文白話很難分，其死活更難定。」（《中國新文學大系·史料·索引》）

一是「從眾」的原則。這包括兩層意思。一是要重視格局，就是看基本架子是文言還是白話。如元雜劇的曲詞，有些吸收文言詞語不少，可是格局是白話，文言成分是拿來放在白話的格局裡，所以總的可以算作白話。二是由數量方面看，不管是一篇還是一句，如果多數是文言，少數是白話，總的可以算作文言，反之可以算作白話。

花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一晌偎人顫。奴為去來難，教君恣意憐。（李煜作，見《南唐二主詞》）

（3）次日，蘧公孫上廳謝親，設席飲酒。席終，歸到新房裡，重新擺酒，夫妻·舉·案·齊·眉。此時魯小姐卸了濃裝，換幾件雅淡衣服。蘧公孫舉眼細看，真有·沉·魚·落·雁·之·容，·閉·月·羞·花·之·貌。三四個丫鬟養娘，輪流侍奉。又有兩個貼身侍女——一個叫做采蘋，一個叫做雙紅，都是·裊·娜·輕·盈，十分顏色。此時蘧公孫恍如身游·閬·苑·蓬·萊，·巫·山·洛·浦。（《儒林外史》第十回）

這確是文白夾雜，但考慮文白界限問題的時候可以不管，因為那是從文言里撿拾一些套語硬往白話里塞，成為「不通」的白話，我們處理的是合格的「作品」，不通的不能算數。

14.1.2界限不清的情況

文白界限問題是個很複雜的問題。問題來自無數的各式各樣的具體作品，因而以幾個概括原則為尺度去量一切，有時候是還會遇到麻煩的，但推想不會很多。

（14）玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。玄德下拜曰：「漢室末胄，涿郡愚夫，久聞先生大名，如雷貫耳。昨兩次晉謁，不得一見，已書賤名于文幾，未審得入覽否？」孔明曰：

（8）詞《菩薩蠻》

傷心莫問前朝事，重上越王台。鷓鴣啼處，東風草

一到上海，又遇見了婊子。去嫖的時候，可以叫十個二十個的年青姑娘聚集在一起，樣子很有些像《紅樓夢》，於是他就覺得自己好像賈寶玉；自己是才子，那麼婊子當然是佳人，於是才子佳人的書就產生了。內容多半是，惟才子能憐那些·風·塵·淪·落的佳人，惟佳人能識·坎·坷·不·遇的才子，受盡了·千·辛·萬·苦之後，終於成了佳偶，或者是都成了神仙。（魯迅《二心集·上海文藝之一瞥》）這些加點的詞語在這裏雖然可以看作已經化入白話，但借用文言的痕迹卻是很明顯的。

（20）知道了，應如此者。百凡悉照此據實無隱，自然永久蒙聯之眷注也。勉之！檢舉一摺留中，俟張楷來面詢。張楷甚不妥協，朕欲黜其江蘇之任。觀其一切奏對，悉屬悖謬之極。江蘇官民作何評議，及伊居官實跡，如何之處，爾其據實奏聞。（雍正《硃批諭旨》第一冊，下一條同）

（11）佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身有小疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝持缽住此？』我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』維摩詰言：『止，止，阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天及他方凈土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王https://read.99csw.com以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：

14.1.3文言慣於越界

以上說文白界限不清，意思是在一部分作品里有混雜現象，這同說文白沒有區別是兩回事。其實，我們說文白有混雜現象，就是已經承認文白有區別，因為如果沒有區別，那就是一而不是二，就無所謂混雜了。文言和白話，性質不同，各有特點，這在前面已經多次談過。這裏再總的說一下，如果取大舍小，我們應該說，文言和白話是有明顯的區別的。理由可以舉出很多。最重要的當然是詞彙句法系統，文言有自己的一套，白話另有自己的一套，其中相當多的部分，兩者不能通用。分辨這不能通用的異點很重要，就像分辨兩個人一樣，他們同屬於人類，自然同點很多，但我們能夠認識，一個是張三，一個是李四，因為他們總是同中有異。文言和白話也是這樣，如「吾誰欺」是文言，「你生氣啦」是白話，「誰」「欺」「生」「氣」幾個字，文言和白話通用，可是還有不通用的，吾，白話要說「我」，誰欺，白話要說「騙誰」，你，文言要說「君」「汝」等，生氣，文言要說「怒」，啦，文言沒有這樣的語氣詞。就這樣根據異點，我們很容易斷定，一部書，一篇文章，是文言還是白話。甚至少到一兩句話也是這樣，如「須臾，蛇不見了」（《三國演義》第一回），「似這般都付與斷井頹垣」（《牡丹亭·驚夢》），我們能夠分辨，「須臾」和「斷井頹垣」是文言，「蛇不見了」和「似這般都付與」是白話。也就因為有明顯的區別，所以在我們的文獻庫存里，文言作品和白話作品照例分作兩堆，這表示，依照常識，文言和白話是有明確的界限的。此外，「五四」以來一些老作家的筆下也可以為證，他們常常是，寫供多數人看的用白話，寫供少數人看的（如書信）或僅僅備忘的（如日記和札記）用文言，這表示，在他們的心目中，以及實際上，文言和白話確是不同的兩套語言。

（2）家貧未遇，夫妻二口，住于陋巷蓬門。（《今古奇觀·金玉奴棒打薄情郎》）

把現代白話撇開，界限問題就只剩下古白話和文言之間的。顯然，作品還是多到數不清，所以談定性，談劃界，只能涉及一些原則，而不能個個過關。所謂原則，就是遇見某種情況，我們可以用什麼方式來處理。總的原則是「實事求是」，就是多注意詞彙和句法方面的特點，據實陳述而不隨心所欲或人云亦云。運用的時候，這總的原則可以變化或劃分，那就成為以下這些。

江南可採蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。（古辭）《樂府詩集》卷二十六，下兩首同）

（16）〔緱山月〕金粉未消亡，聞得六朝香，滿天涯煙草斷人腸。怕催花信緊，風風雨雨，誤了春光。〔錦纏道〕望平康，鳳城東千門綠楊。一路紫絲韁，引游郎，誰家乳燕雙雙。隔春波，碧煙染窗；倚晴天，紅杏窺牆。一帶板橋長，閑指點茶寮酒舫，聽聲聲賣花忙，穿過了條條深巷。插一枝帶露柳嬌黃。〔雁過聲〕端詳，窗明院敞，早來到溫柔睡鄉。鸞笙鳳管雲中響，弦悠揚，玉丁當，一聲聲亂我柔腸。翱翔雙鳳凰。海南異品風飄蕩，要打著美人心上癢。〔小桃紅〕誤走到巫峰上，添了些行雲想，匆匆忘掉仙模樣。春宵花月休成謊，良緣到手難推讓，準備著身赴高唐。（孔尚任《桃花扇·訪翠》生唱）

取乳勿慚。』世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問疾。」（鳩摩羅什譯《維摩詰所說經·弟子品》）

（17）雨霏霏店舍無煙。榆英飛錢，柳線搓綿。綠水人家，殘花院落，美女鞦韆。沽酒春衣自典，思家客子誰憐？第一橋邊，戀住流鶯，不信啼鵑。（張可久《雙調·折桂令》〔湖上寒食〕。見隋樹森《全元散曲》，下一首同）

（1）桃李不言，下自成蹊。（《史記·李將軍列傳》）

可以先開除現代白話，因為現代白話很少文白界限不清的問題。前面第11.2節說過，現代白話打倒了文言，已經取得獨霸地位。這樣，文言銷聲匿跡了，自然就不會再出現越界現象。這意思還可以說得具體一些。「五四」前後，積极參加文學革命的那些人都會文言，可是他們拿起筆，時時不忘革命，就是說，要視文言如仇，所以筆下不容易混入文言的格調。下一代以及下兩代，有的接觸過文言，有的沒接觸過文言，總之，與老一代相比，都是不通文言，自然也就不會用文言表情達意。就因為這樣，半個多世紀以來的白話作品都是純粹的白話（意思只是非文言格調的白話，不是同於口語的白話），幾乎沒有文白夾雜的。文白不夾雜，劃界就非常容易，或者說就不再有劃界問題，因為都要放在白話那一邊。有人也許會說，事實上是還有文白夾雜的，如呂叔湘先生在《惡札二例》（《語文學習》1984年6月號）一文里就舉過兩篇，下面是其中的第二篇，題目是《牡丹園記》。