第十五章 白話典籍(1)
母墮長劫阿鼻獄，
（15）政和元年，尚書蔡嶷為知貢舉，尤嚴挾書。是時有街市詞曰《侍香金童》方盛行，舉人因其詞加改十五字，作「懷挾」詞雲：「喜葉葉地，手把懷兒摸。甚恰恨出題廝撞著，內臣過得不住腳。忙裡只是，看得斑駁。
15.3.1變文
（3）當初元朝人的祖是天生一個蒼色的狼與一個慘白色的鹿相配了，同渡過騰吉思名字的水，來到于斡難名字的河源頭、不兒罕名字的山前住著。產了一個人，名字喚作巴塔赤罕。……一日，都蛙鎖豁兒同弟朵奔篾兒幹上不兒罕山上去，都蛙鎖豁兒自那山上望見統格黎名字的河邊有一叢百姓，順水行將來。都蛙鎖豁兒說：「那一叢起來的百姓裡頭有一個黑車子，前頭有一個女兒生得好，若是不曾嫁人呵，索與弟朵奔篾兒干為妻。」就叫朵奔篾兒干去看了。朵奔篾兒干到那叢百姓裡頭看了，這女兒名阿闌豁阿，果然生得好，也不曾嫁人。（《元朝秘史》卷一）
早期出於文人的，有些也可以算作白話，如：
先說第一類的「謠諺」之類。這包括民歌、童謠、諺語、俚語等，前面第13.1.1節已經舉過例。這類白話資料大多見於記事的文字，清朝晚年杜文瀾曾經按四庫目錄的次序，從各種書中搜集，成為《古謠諺》一百卷，有中華書局出版的周紹良校點本，可以參考。不過杜氏搜集謠諺，目的不是輯白話資料，因而其中有不少未必是白話，翻閱時要分辨。
15.3.5章回小說
一生修善果，便得上天梯。
當初救難報恩，望佳麗結絲蘿；及至免危答賀，教玉容為姊妹。此時張生筵上無話，情懷似醉，偷目覷鶯，妍態迥別。（卷二）
偌大河山偌大天，萬千年又萬千年。前人過去後人續，幾個男兒是聖賢？（《好逑傳》第一回）
說，有少數作品，算文算白似乎都不合適。這牽涉到白話典籍的取捨問題。我的想法，講文白界限道理的時候應該說清楚，至於實際處理，那就宜於從寬，就是，可以算白話的盡量算白話。這樣做主要有三種意義或三種情況。一是白話里夾雜少量的文言詞語，我們應該容忍文言越界，總的仍舊算白話。二是文言成分雖然不少，但基本格局是白話，應該仍舊算白話。三是某作品太文，或某作品的某些部分太文，但對前者來說，某作品所屬的類，對後者來說，某作品的整體，也應該仍舊算白話。
例（1）是用意追口語，所以連「真箇（gé）的」「打飢荒（輕聲）」一類土語也用上了；例（2）是喜歡謅文，所以典故和對偶就一齊出現。我們點檢白話資料，要注意差異的情況，以免不分青紅皂白，有一個算一個。
萬事由天莫強求，何須苦苦用機謀。飽三飡飯常知足，得一帆風便可收。生事事生何日了，害人人害幾時休。冤家宜解不宜結，各自回頭看後頭。（《醒世恆言》
詩詞以執著為本色，執著是看不破；像上面這些是看破了，一切不過爾爾，所以縱使有人覺得有意思，終歸是外道。
一生若作惡，身死墮阿鼻。
管不解，多於恨。禁止不得淚，忍管不得悶。天上人間有底愁？向個裡，都諳盡。（同上《卜運算元》）
「里」「他」「驀然」「那」「卻」都是白話。依照從眾的原則，白話成分佔少數，問題不大；比例增加，麻煩的程度就會隨著增加。怎樣處理才合適，前面第14.2.2節已經談過，不重複。這裡是想說，詩詞也有完全用白話寫的，雖然數量不多，我們談白話作品的時候卻不能忽視。
這顯然是來自文人的生吞活剝舊史籍，所以遠遠地離開白話。我們現在研討白話典籍，應該注意這種情況，以便能夠分辨純駁，取大舍小。
（6）梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚。（《樂府詩集·清商曲辭·子夜春歌》，古辭）
15.2.1前期白話資料
（7）東家一老婆，富來三五年。昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復西邊。（《寒山子詩集》，下一首同）
（2）昔有目連慈母，號曰青提夫人，住在西方，家中甚富，錢物無數，牛馬成群，在世慳貪，多饒殺害。自從夫主亡后，而乃霜居。唯有一兒，小名羅卜。慈母雖然不善，兒子非常道心，拯恤孤貧，敬重三寶，行檀布施，日設僧齋，轉讀大乘，不離晝夜。偶自一日，欲往經營，先至堂前，白于慈母：「兒擬外州，經營求財，侍奉尊親。家中所有錢財，今擬分為三分：一分兒今將去，一分侍奉尊親，一分留在家中，將施貧乏之者。」娘聞此語，深愜本情，許往外州，經營求利。（同上書卷六《目連緣起》）
「弟子往諸地獄中，盡皆游遍，無有我母。見一鐵城，牆高萬丈，黑壁千層，鐵網交加，蓋覆其上。高叫數聲，無人答應。弟子無能見母，哀告世尊。」佛說：「你母在世，造下無邊大罪，死墮阿鼻獄中。」尊者聽說，心中煩惱，放聲大哭。
（1）漢高皇帝大殿而坐，招其張良附近殿前。張良蒙詔，趨至殿前。漢王曰：「前月廿五日夜，王陵領騎將灌嬰，斫破項羽營亂，並無消息。擬差一人入楚，送其戰書，甚人堪往送書？」張良奏曰：「盧綰堪往送書。」皇帝問曰：「盧綰有何伎藝？」張良曰：「其人問一答十，問十答百，問百答千，心如懸河，問無不答。」皇帝聞奏，便詔盧綰，送其戰書。盧綰奏曰：「前後送書，萬無一回，願其陛下，造其戰書，臣當敢送。」皇帝造戰書已了，封在匣中，分付盧綰。盧綰辭王已訖，走出軍門，秣馬攀鞍，不經旬日，須到楚家界首。游奕探著，奏上霸王。霸王聞奏，詔至帳前。盧綰得對，拜舞禮訖，霸王便問：「漢主來時萬福？」答曰：「臣主來時萬福。」（《敦煌變文集》卷一《漢將王陵變》）
（2）燕語啼時三月半，煙蘸柳條金線亂。五陵原上有仙娥，攜歌扇，香爛漫，留住九華雲一片。犀玉滿頭花滿面，負妾一雙偷淚眼。淚珠若得似真珠，拈不散，知何限，串向紅絲應百萬。（《敦煌曲子詞集》中卷《天仙子》）
在文言佔上風的時代，對話一般是經過文人的筆就變成文言，像這樣保留口語原樣的是漏網之魚。
語錄，意思是口語的照寫，自然是白話。唐宋時期最多。可以分為兩大類：禪宗和尚的是一類，用機鋒教後學求頓悟，時代靠前；理學家的是一類，學禪宗和尚的辦法講天理性命，時代靠後。因為學理的性質不同，語的內容也有分別：前者迷離怪異，後者細碎玄遠。但用的都是當時的白話。前面第2.2.2節舉的例（2）是禪宗語錄，第13.1.2節舉的例（4）也是禪宗語錄，例（5）（6）是宋明理學家語錄，這裏不再多舉。語錄是中古的重要白話文獻，因為不只語言純粹，而且材料多。禪宗的有名和尚幾乎都有語錄的刻本傳世。彙輯本也有一些，重要而常見的有宋道原編《景德傳燈錄》三十卷、宋普濟編《五燈會元》二十卷。理學家的語錄分別見於個人的文集。摘要彙輯各家的，有清黃宗羲等編的《宋元學案》一百卷、黃宗羲編的《明儒學案》六十二卷。只https://read.99csw.com是這類作品都性質過專，不是研究思想史或漢語史的人是不會有興趣讀的。
《元朝秘史》全書是翻譯的白話。還有《元典章》，收元朝早期的公文，也全部是翻譯的白話。這類白話，我們現在念會感到彆扭，這是因為用的是當時的白話，沒有攙用淺易的文言。
這一節很難著筆。原因之一是材料太多，孫楷第先生《中國通俗小說書目》「明清講史部」和「明清小說部乙」收長篇章回小說，現存的還有四百多部，除去一書的不同版本，總不少於三百種。照抄，太繁，也沒有必要，因為有不少並沒有排印流通，也有不少不值得排印流通。原因之二是，如果只是舉要，說明朝有《西遊記》等幾種，清朝有《紅樓夢》等幾種，這都是家喻戶曉，似乎就用不著再費筆墨。不得已，想參考魯迅先生《中國小說史略》，並照顧流通、影響等情況，舉一些比較出名的，以當全豹的一斑（次序依《中國通俗小說書目》）。這些是：《東周列國志》二十三卷一百零八回，明馮夢龍新編，清蔡元放評點；《三國志演義》六十卷一百二十回，舊題羅貫中撰，清毛宗崗評；《隋唐演義》二十卷一百回，清褚人獲撰；《說岳全傳》二十卷八十回，清錢彩撰；《三寶太監西洋記通俗演義》二十卷一百回，明羅懋登撰；《揚州夢》十六回，不著撰人；《洪秀全演義》二集二十九回，清黃小配撰；《二十四史通俗演義》二十六卷四十四回，清呂撫撰；《金瓶梅詞話》一百回，明蘭陵笑笑生撰；《續金瓶梅》十六卷六十四回，清丁耀亢撰；《紅樓夢》一百二十回（八十回本名《石頭記》），清曹雪芹（霑）撰，高鶚補；《品花寶鑒》六十回，清陳森撰；《花月痕》十六卷，清魏秀仁撰；《青樓夢》六十四回，清俞達撰；《海上花列傳》六十四回，清韓邦慶撰；《九尾龜》十二集一百九十二回，清張春帆撰；《海上繁華夢》初集三十回，二集三十回，後集四十回，清孫家振撰；《玉嬌梨小傳》（又名《雙美奇緣》）四卷二十回，清張勻撰；《平山冷燕》二十回，題荻岸散人編次；《好逑傳》四卷十八回，題名教中人編次；《鐵花仙史》二十六回，題雲封山人編次；《野叟曝言》二十卷一百五十四回，清夏敬渠撰；《兒女英雄傳》四十一回，清文康撰；《三遂平妖傳》四卷二十回，題羅貫中編次；《西遊記》二十卷一百回，明吳承恩撰；《續西遊記》一百回，明人撰；《西遊補》十六回，明董說撰；《后西遊記》四十回，清無名氏撰；《封神演義》一百回，明許仲琳撰，一說陸長庚撰；《濟公傳》十二卷，清無名氏撰；《綠野仙蹤》八十回，清李百川撰；《鏡花緣》二十卷一百回，清李汝珍撰；《水滸傳》七十回，舊題施耐庵撰，清金人瑞刪定，又一百二十回本名《忠義水滸全傳》，題李卓吾評；《水滸後傳》八卷四十回，明陳忱撰；《蕩寇志》七十卷七十回，附結子一回，清俞萬春撰；《忠義俠義傳》（又名《三俠五義》，俞樾改訂本名《七俠五義》）一百二十回，舊題石玉昆述；《忠烈小五義傳》（通稱《小五義》）一百二十四回，清無名氏撰；《續小五義》一百二十四回，清無名氏撰；《施公案奇聞》（通稱《施公案》）九十七回，清無名氏撰；《永慶昇平前傳》二十四卷九十七回，清姜振名、哈輔源演說；《永慶昇平後傳》一百回，清貪夢道人撰；《彭公案》二十三卷一百回，清貪夢道人撰；《七劍十三俠》三集一百八十回，清無名氏撰；《九命奇冤》上中下三卷三十六回，清吳沃堯撰；《儒林外史》五十六回，清吳敬梓撰；《何典》十回，清張南庄撰；《文明小史》上下二卷六十回，清李寶嘉撰；《官場現形記》五編六十回，清李寶嘉撰；《二十年目睹之怪現狀》八卷一百零八回，清吳沃堯撰；《老殘遊記》二十卷，續集六卷，清劉鶚撰；《孽海花》三編三十回，清曾樸撰；《醒世姻緣傳》一百回，題西周生輯著，有人疑為蒲松齡撰。
其後還有寒山、拾得，也引兩首如下：
真正用白話翻譯是到唐宋以後。值得說說的有兩個時期：
這樣，依照從眾的原則，我們不能不把變文看作白話作品。變文原件，絕大部分在英法兩國，王重民、向達等編《敦煌變文集》八卷（人民文學出版社出版）收錄不少，可以參考。
在文白分界的問題上，詩詞比散體文言麻煩得多，因為文嚴格，詩詞有時雜用一些白話成分。例如金昌緒詩，「打起黃鶯兒，莫教枝上啼」，辛棄疾詞，「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，「打起」「黃鶯兒」「莫教」
（2）你如今回去尋師問友，但是有見識人，師問於他。你學得高了，人皆師問於你，便不做官也高尚了。你每父親都是志氣的人，說的言語都說得是，人都聽他。那時與我安了一方，至有今日，我的子孫享無窮天下，你老子的子孫享無窮爵祿。男子漢家學便學似父親樣，做一個人，休要歪歪搭搭的過了一世。你每趁我在這裏，年年來叩頭，你每還是挨年這歇來。你每小舍人年紀少，莫要花階柳市裡去。你父親都是秀才好人家，休要學那等潑皮的頑。（劉基《誠意伯文集》卷一《誠意伯次子閣門使劉仲璟遇恩錄》記明太祖語）
（12）長夜偏冷，添被兒，枕頭兒移了又移。我自是笑別人底，卻元來當局者迷。如今只恨因緣淺，也不曾抵死恨伊。合手下安排了，那筵席須有散時。（同上《戀綉衾》）
《天雨花》是著名的彈詞之作，所用語言，尤其唱詞，要湊韻，難免雜七雜八，其他自鄶以下就可想而知了。
「日已過午，能趕多少路程？就在這店中歇了罷。」眾人道：「大爺差矣！此時方當下午，還好行三四十里，趕著大店，才歇得多人。這鄉村小店如何住得！」維明道：「住不下時，便坐也坐它一夜，值甚大事？我今日不行了，汝等要去，只顧先行。」（第一回）
陌頭楊柳枝，已被春風吹。妾心正斷絕，君懷那得知。（同上，郭元振擬作）
15.2.2佛經譯文及其他
（9）對景惹起愁悶，染相思，病成方寸。是阿誰先有意？阿誰薄倖？斗頓恁少喜多嗔。合下休傳音問，你有我，我無你分。似合歡桃核，真堪人恨，心兒里有兩個人人。（黃庭堅《山谷詞·少年心》）
再說「夾在文言作品里的一些白話」。這大多是為了保留口語的原樣，有兩種形式：一種是零碎的，如前面第十三章所舉《世說新語》等書里的那些都是；一種是整段的，如前面第13.1.2節所舉任昉《奏彈劉整》中照錄的訴狀就是。南北朝以後，文言作品夾雜一些零碎的白話，自然還是不少見。大段引用的也間或有。如：
駭這一身冷汗，都如雲霧薄，比似年時頭勢惡。待檢又還猛想度，只恐根底，有人尋著。」（胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷三十九引《上癢錄》）
〔黃read.99csw.com鐘宮〕（出隊子）滴滴風流，做為嬌更柔，見人無語但回眸。料得娘行不自由，眉上新愁壓舊愁。天天悶得人來彀，把深恩都變得仇。比及相面待追依，見了依前還又休，是背面相思對面著。
以上這些作品都放在話本一堆，是取某大同。其實是同中還有異。例如就體制說，都應該是短篇，可是《大宋宣和遺事》字數超過五萬；都應該不分章回，可是《大唐三藏取經詩話》分上中下三卷十七節。就語言說，白的程度也不盡同，絕大多數是白而少文；尤其《京本通俗小說》中有一些，用的是相當純粹的白話。但是也有夾雜一些文言，甚至文多於白的，如：
儀仗戶趙豬狗招雲：（洪武）十六年六月，太師請延安侯飲酒。延安侯說：「我們都是有罪的人，到上位根前小心行走。」太師說：「我每都要小心，若惱著上位時，又尋起胡黨事來，怕連累別公侯每。」十七年五月，太師說：「上位尋胡黨又緊了，怎麼好？」吉安侯說：「上位不尋著我，且繇他。」（錢謙益《初學記》卷一○四《太祖實錄辨證四》考李善長參与胡惟庸謀反事）
冤親同接引，高登九品華。（引自鄭振鐸《中國俗文學史》第十一章）
以上這些白話詩詞都有詼諧意味。由詼諧更進一步就成為嘲戲，幾乎都是用白話寫。舊時代筆記一類書記這類事不少，各引兩則為例。
因聽得相公說道年十二，想著了天保孫兒苦十分。不知拐去如何了，自然不得命殘生。婆婆說罷悲啼哭，兩淚如泉似雨傾。公子聽了方知道，原來內有這般情。
第二十卷）
（3）李四妻范氏招雲：（洪武）八年九月，李四回家說：「我早起和汪丞相、太師哥在胡丞相家板房吃酒，商量謀反，我也隨了他。」范氏罵李四：「你發風！你怎麼隨他？」李四說：「我哥哥隨了，我怎麼不從他？」
誇張，繁複，繪影繪聲，多不合實際，都是變文的舊傳統。近年來有些人注意這類通俗作品，有的人並且多方搜集，編為目錄。但究竟愛讀的人不多，所以沒有輯本或選本出版。
何年得出鐵圍城？
例（1）是早期譯文，雖然文白攙合，文氣確是輕一些，專就這一點看，說它是白話似乎也沒有什麼不可以。例（2）不同，而是文氣很重，算白話就太勉強了。
由這一節起，連續四節，介紹第二期白話典籍的中心部分：小說、各種彈唱作品和戲曲。嚴格說，話本和章回小說是一個系統，只是因為篇幅短長不同，從過去習慣，分作兩節講。說這些是白話典籍的中心部分，意義有兩種：一是數量大。形象一些說，這三類以外的加在一起（當然指我們通常能夠見到的），也許一個中型書櫃就容得下，至於這三類，那就非幾間屋子不可。二是和多數人關係最密切。一個人不管怎樣古板，總不會沒有進過劇場或戲院，沒聽過或看過小說；而是相反，不只都親近過，而且有很多成為戲迷和小說迷。這些過去所謂俗文學作品，分為三類，是根據它們主要的作用方式的不同：小說是「說」，彈唱作品是「唱」，戲曲是「演」。自然，如果寫成書本，也可以「讀」。這三類，前兩類關係近，因為一，都是敘事體，就是，說者唱者的所說所唱是別人的事；二，並且，其中有不少是既有說又有唱。第三類是代言體，上場，雖然也是既說又唱，可是所演是自己的事。
夫人令紅娘，命鶯鶯出拜爾兄。久之，鶯辭以疾。夫人怒曰：「張生保爾之命；不然，爾虜矣。不能報恩以禮，能復嫌疑乎？」又久之，方至。常服悴容，不加新飾，然而顏色動人。
（1）那店主人道：「我倒有個主意。客官，你可別想左了。講我們這些開店的，仗的是天下仕宦行台，那怕你進店來喝壺茶，吃張餅，都是我的財神爺，再沒說拿著財神爺往外推的。依我說，難道客官你真箇的還等他三更半夜的回來不成？知道弄出個什麼事來。莫如趁天氣還早，躲了他。等他晚上果然來的時候，我們店裡就好合他打飢荒了。你老白想想，我這話是為我是為你？」《兒女英雄傳》第五回）
手持金錫杖，身著錦袈裟。
（6）吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨遊自取足，誰能奈我何？
15.3.2曲子詞
道，那曉村中出歹人。我想你等人二十，個個精通武藝能。何不此地停兩日，察訪捉拿作惡人。若得與他來除去，也與村中除禍根。眾多家將聽此語，開言便叫大爺身。知他拐子何人物，對面相逢認不明。搬柩回去多要緊，如何耽擱在鄉村。算來這等閑事件，大爺不必管他身。公子聽了無言語，少時來了眾家人。安排飯食多停當，一齊擺在案中存。服侍大爺來用罷，眾人俱各吃完成。便請大爺來上路，公子開言說事因。
諸宮調是敘事體，可是和代言體的戲曲太接近了，所以如《董西廂》，一變就成為王實甫的《西廂記》雜劇（有不少地方照抄《董西廂》）。諸宮調這股水流忽然中斷，想來就是因為它被淹沒在戲曲的大海里。
崇寧元年七月，徽宗除蔡京做右丞相。制下，中外大駭。又賜京坐延和殿。徽宗向蔡京道：「昔神宗創法立制，未盡施行；先帝繼之，兩遭簾帷變更，國是未定。朕欲上述父兄之志，歷觀在朝，無可與為治者。今朕相卿，其將何以教我？」蔡京頓首謝：「願盡死以報陛下。」徽宗嘗出玉琖王卮，將示輔臣，道是：「朕此器久已就，只怕人言，故未曾將用。」蔡京回奏：「事苟當於理，多言不足畏也。陛下當享太平之奉，區區玉器，又何畏哉！」帝悅。（《大宋宣和遺事》元集》）
玉兔金雞疾似梭，堪嘆光陰有幾何！四大幻身非永久，莫把家緣苦戀磨。忽然死墮阿鼻苦，甚劫何年出網羅？若要脫離三塗苦，虔心聞早念彌陀。光陰似箭，日月如梭，人生有幾多？堆金積玉，富貴如何？錢過北斗，難買閻羅，不如修福向善念彌陀。
公子遂不去再問，婆婆說罷內中行。公子便對家將
一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又往北轉，不住的旋轉，而且返回，轉行原道。江河都往海里流，海卻不滿，江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡，眼看，看不飽，耳聽，聽不足。已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下並無新事。（《新舊約全書〔通稱《聖經》〕·傳道書》第一章）
前面第14.1.2節第（四）項曾舉樂府詩和曲子詞為例，說有些體裁在文言和白話之間搖擺。搖擺，就是不能全部算作文言或者白話。這裏專說曲子詞，講白話典籍提到它，顯然主要是由出身方面考慮的。不過，如果因為它出自敦煌就算作白話作品，我們就會碰到一個難於處理的問題，就是其中有很多首文言氣很重，既然算了白話，那其後大量的文人作品就只好也算作白話，何況其中已經摻有少量的溫庭筠、歐陽炯等人的作品。詞都算白話，常識上大概難於通過；還有實際，是五代以後慢詞漸多，尤其到南宋，像吳文英、張炎等人的作品，穠麗紆曲，不算九_九_藏_書文言是說不過去的。由文學史的系統考慮，詞作為類，宜於算作文言。但這種體裁起初來自民間，而且早期有些作品確是相當通俗，那就不能不就事論事，把這一部分算作白話。這樣自然會碰到分界問題，如果有些難於定性，就只好承認有中間。中間的一端是文言，另一端，即使數量不多，也應該有白話。像下面這樣的曲子詞就可以看作白話。
詞人寫詞，有的用語求雅，如吳文英，有的不避俗，如柳永，還沒有像王梵志那樣，專用白話寫的。現在見到的白話詞，幾乎都是文人的遊戲之作，如：
唐以前，文言典籍里的白話資料大致可以分為三類：一是謠諺之類，二是夾在文言作品里的一些白話，三是早期的樂府詩。
在用語方面，彈詞的文白程度不一樣。如《再生緣》偏於文，前面14.1.2節第（六）項例（18）已經談過。偏於白的也不少，以《天雨花》為例：
（3）尊者駕雲，直至靈山，拜告如來。尊者言曰：
一是元朝，二是清末。
這類小說篇幅都不很長，一般不分章回，因為起初都是供說話人用的腳本，所以統稱為話本（就篇幅說，相當於現在的短篇小說）。宋元時期的話本都是伎藝人所說和文人所記（還難免修潤）的合作的產物，所以沒有作者的名字。這是名副其實的話本。從明朝後期起，有不少文人喜歡這種講故事的形式，或者利用舊料，或者新找題材，也寫這種形式的小說。這不是從伎藝人的口中來，寫成，也許只有人看而沒有人說，是「擬話本」。
15.3.3語錄
主要供「說」的作品是小說。早期的小說名為「話」，意義是故事。故事寫到書本上，仍然可以稱為話，如敦煌文獻里有《廬山遠公話》，說南朝高僧慧遠的故事。宋元以來，這類小說都是繼承變文的傳統，散體和詩詞交替；至於名稱，可以是「詩話」，如《大唐三藏取經詩話》，也可以是「詞話」，如《燈花婆婆詞話》，還可以是「平話」，如《新編五代史平話》，更多的是只標故事名而不表明書本的性質，如《碾玉觀音，《合同文字記》《大宋宣和遺事》等。
清朝晚年，西方到中國來傳教的人多了，教會勢力越來越大，自然要用翻譯的辦法介紹所謂西學（主要是教義）。翻譯過來的書不少，有些用白話（當時稱為官話）。如：
（8）有個王秀才，笑我詩多失。雲不識蜂腰，仍不會鶴膝。平側不解壓，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日。
此外，話本系統小說開卷的詩詞，也常常用白話。如：
像話本一樣，這些章回小說，因為時代、地域、作者的不同，語言常常有這樣那樣的差異。如《水滸傳》時代早，白話的格調接近中古，《紅樓夢》時代近，白話的格調接近現代。地域對語言也有不小的影響，如《金瓶梅詞話》夾雜一些山東話，《儒林外史》夾雜一些南京話，《海上花列傳》的對話完全用蘇白。因為作者行文習慣不同，有些作品在文白程度方面相差很大，如：
〔尾〕怪得新來可唧溜，折倒得個臉兒清瘦。瘦即瘦，比舊時越模樣兒好否。
（4）一葉落，搴朱箔，此時景物正蕭索。畫樓月影寒，西風吹羅幕，吹羅幕，往事思量著。（後唐庄宗李存勖《一葉落》）
（1）枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。（《敦煌曲子詞集》上卷《菩薩蠻》）
（《天路歷程》官話本卷一）
長城窟，長城窟邊多馬骨。古來此地無井泉，賴得
又問婆婆道：「不知那拐子是如何人物，可有人看見否？」婆婆道：「從未有人看見。不見小兒，都在薄暮時候，所以如今人家都不敢將小兒放去鎮上頑耍。」
這樣的翻譯白話，與文學革命后的譯文屬於兩個時期，因為中間還隔著林紓和嚴復（譯文都用文言）。文字雖然不夠靈活，本意卻是極力追口語。
（13）（李白）嘗言，「興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調俳優哉！」故戲杜曰：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。」蓋譏其拘束也。（孟棨《本事詩·高逸》）
名副其實的話本，宋元時期一定很多，因為，如《東京夢華錄》《夢粱錄》一類書所記，有那麼多伎藝人靠講說吃飯，當然不能不有大量的話本供使用。只是可惜，絕大部分連名字也沒有傳下來。幸而留下名字的，如孫楷第先生《中國通俗小說書目》卷一「宋元部」所記，也是十不存一。能見到並且比較重要的是以下幾種：《新編五代史平話》，梁、唐、晉、漢、周各上下兩卷；《大宋宣和遺事》，元亨利貞四集；《新刊全相平話》，武王伐紂、樂毅圖齊等共五種；《大唐三藏取經詩話》，上中下三卷；《京本通俗小說》，只存第十卷至第十六卷共七篇；《清平山堂話本》十五篇，今印本並收《雨窗集》五篇，《欹枕集》七篇，有殘缺。
（1）昔有梵志年百二十，少小不娶妻，無淫泆之情，處深山無人之處，以茅為廬，蓬蒿為席，以水果蓏為食飲，不積財寶。國王聘之，不往。意靜處無為于山中數千余歲，日與禽獸相娛樂。有四獸：一名狐，二者獮猴，三者獺，四者兔。此四獸日于道人所聽經說戒，如是積久，食諸果蓏皆悉訖盡。后道人意欲使徙去。此四獸大愁憂不樂，共議言：「我曹各行求索，供養道人。」獮猴去至他山中，取甘果來，以上道人，願止莫去。狐亦復行化作人求食，得一囊飯麨來，以上道人，可給一月糧，願止留。獺亦復入水，取大魚來，以上道人，給一月糧，願莫去也。兔自思念：「我當用何等供養道人耶？」自念：「當持身供養耳。」便行取樵，以然火作炭，往白道人言：
〔仙呂調〕（樂神令）君瑞心頭怒發，忿得來七上八下。煩惱身心怎按納，誦篤篤地酩子里罵。夫人可來夾衩，剛強與張生說話。道禮數不周休怪呵，教我女兒見哥哥咱。
（11）千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家。只消山水光中，無事過者一夏。午醉醒時，松窗竹戶，萬千蕭灑。野鳥飛來，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人，欲下未下。
（16）滑稽取笑加釀嘲辭，合於《詩》所謂善戲謔不為虐之義。陳曄日華編集成帙以示予，因采其可書並舊聞可傳者，並記於此。……「水飯」詞雲：「水飯惡冤家，些水姜瓜。尊前正欲飲流霞，卻被伊來剛打住，好悶人那。不免著匙爬，一似吞沙。主人若也要人誇，莫惜更攙三五盞，錦上添花。」（洪邁《夷堅三志》己卷七記《浪淘沙》詞）
再說第三類「樂府詩」。前面第13.1.1節例（5）（6）（7）曾舉了三首，說明那是無名氏所作，來自民間，可以算作早期的白話。那裡說民間，說早期，是因為會碰到界限問題。第14.1.2節談文白界限不清的情況，例（7）曾舉不同時期的《江南曲》三首，說明早的一首宜於算白話，晚的一首宜於算文言。問題是中間的。界限問題已經談過，不重複；這read.99csw.com裏只想補充說明，舊文獻里所謂民間作品，幾乎沒有不經過文人修潤的。《木蘭詩》是個好例，由「唧唧復唧唧，木蘭當戶織」起，都是用通俗的文字寫，可是中間忽然夾上文謅謅的四句，「萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。」很有唐人格律詩的韻味，想來必是出於文人的修潤，甚至增加。修潤，增加，已是既成事實，我們只好容忍，就是說，要多照顧出身，承認帶些文氣的仍舊是白話。這樣，像下面這樣的，古辭質樸，擬作用意求通俗，就都可以看作白話作品。
世尊說與目連聽，汝今不必苦傷心。賜汝袈裟並錫杖，幽冥界內顯神通。目連聞說心歡喜，拜謝慈悲佛世尊。救度我母生天界，弟子永世不忘恩。投佛救母，有大功能，振錫杖便飛騰。恩沾九有，獄破千層。業風停止，劍樹摧崩，阿鼻息苦，普放凈光明。
（14）咸通末，執政疾舉人仆馬太盛，奏請進士舉人許乘驢。鄭光業材質瑰偉，或嘲之曰：「今年敕下盡騎驢，短轡長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁殺鄭昌圖。」
人生南北多岐路，將相神仙，也要凡人做。百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處？（《儒林外史》第一回《蝶戀花》）
變文在唐朝是全盛時期，後來雖然漸漸衰落，可是它的講唱交替的形式卻對後代的俗文學有重大影響，幾乎可以說，俗文學的各種體裁都是它的變種。這裏先介紹一種和它關係最密切的，是「寶卷」。鄭振鐸《中國俗文學史》有專章介紹寶卷，他認為，唐代變文、宋代說經和稍後的寶卷是一個系統的三種形式，所以寶卷是變文的嫡派子孫。今所見最早的寶卷是宋元之際的抄本《銷釋真空寶卷》。明清兩代寶卷傳本不少，內容可分為佛教的和非佛教的兩大類，如《香山寶卷》《劉香女寶卷》等就是宣揚佛教的最有力的作品。寶卷都用白話寫，有講有唱，下面舉《目連教母出離地獄升天寶卷》的一個段落為例。
太陽一照永無蹤。
（10）要見不得見，要近不得近。試問得君多少憐？
（2）（文素臣）是錚錚鐵漢，落落奇才，吟遍江山，胸羅星斗。說他不求宦達，卻見理如漆雕；說他不會風流，卻多情如宋玉。揮毫作賦，則頡頏相如；抵掌談兵，則伯仲諸葛。力能扛鼎，退然如不勝衣；勇可屠龍，凜然若將隕谷。旁通曆數，下視一行；間涉岐黃，肩隨仲景。以朋友為性命。奉名教若神明，真是極有血性的真儒，不識炎涼的名士。（《野叟曝言》第一回）
這大致相當於現在所謂曲藝，門類很多，材料更雜。從文獻儲存方面考慮，可以取其大略，只舉諸宮調、彈詞和鼓詞三種。彈，指有樂器伴奏；樂器主要是弦樂器和鼓。樂器伴奏，唱給人聽，是這類作品共有的性質。傳世的白話文學作品，有不少是要唱的。如變文，晚唐吉師老有《看蜀女轉昭君變》的詩，轉通「囀」，可見是用吟唱的方式說王昭君故事，可是未必有樂器伴奏。又如明清的民歌《掛枝兒》《馬頭調》等等，自然也是要唱的，可是也未必有樂器伴奏，並且未必設場唱給人聽。設場，賣錢，既是講唱作品興旺的原因，又是興旺的結果。可是不管如何興旺，究竟是「俗」而不雅，流通並傳世卻不很容易，尤其早期的。以下依次說說這三類的情況。
還有個小問題是很多材料，性質不同，時代不同，怎麼安排。為了簡而明，想兼以作品的時代和性質為綱。兼，意思是，可以分先後的時候以時間先後為序；介紹某些體裁的時候也可以連類而及，那就時間靠後的一些作品也許先介紹。還有，因為材料多，宜於化繁為簡，舉實例，一般限於前面沒有舉過的，以及較難見到或看見樣品才能較清楚地了解情況的。
前面第11.2節曾把白話文獻分為三期：第一期是唐以前，第二期是唐宋到明清，第三期是現代。嚴格說，第一期只有些白話資料，還沒有成為典籍，因為那是夾在文言的大海之中，處於附庸地位。現代白話，由「五四」時期起，作品數量不小，可是終歸時間短，而且都是我們熟悉的，可談的也不多。因此，談白話典籍，主要是中間一段。這一段時間長，花樣多，巨細不遺很難，所以只能用舉例的辦法，介紹一些重要的，常見的。這些常見的，與文言典籍相比，數量像是少得多，原因未必是作得少，而是沒有受到重視，很少人保存，難於流傳下來。舉較遠的例，杜詩，歷代都有多種版本，見於公私書目，保存到現在的還是不少；可是變文，如果沒有埋藏千年以上的敦煌石窟，我們就會一種也看不到。近的，如民歌，鄭振鐸《中國俗文學史》第十四章說：「劉復、李家瑞編的《中國俗曲總目稿》所收俗曲凡六千零四十四種，皆為單刊小冊，可謂洋洋大觀。其實，還不過存十一於千百而已。著者昔曾搜集各地單刊歌曲近一萬二千余種，也僅僅只是一斑。」這是專家搜集，至於一般人，甚至一般圖書館，那就也許連一種也看不到。總之，以常見為標準，白話典籍是不像文言那樣多的。上一章說，文言和白話有界限問題；第14.1.2節並且
（3）西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。（張志和《漁父》）
先說詩，不只有白話的，唐朝還出了一些專寫白話詩的。一位是唐初的王梵志，他的詩集早已失傳，近年在敦煌發現一些殘本，引兩首如下：
（1）俊於八月二十二日夜，二更以來，張太尉使奴廝兒慶童來，請俊去說話。俊到張太尉衙，令虞候報復，請俊入宅。在蓮花池東面一亭子上，張太尉先與一和尚何澤，點著燭對面坐地說話。俊到時，何澤更不與俊相揖，便起向燈影黑處潛去。俊于張太尉面前唱喏。坐間，張太尉不作聲。良久，問道：「你早睡也，那你睡得著？」俊道：「太尉有甚事睡不著？」張太尉道：「你不知自家相公得出也。」俊道：「相公得出，那裡去？」張太尉道：「得衢婺州。」俊道：「既得衢州，則無事也，有甚煩惱？」張太尉道：「恐有后命。」俊道：「有后命如何？」張太尉道：「你理會不得。我與相公從微相隨，朝廷必疑我也。
擬話本時代晚，失散的機會比較少，所以傳世的還相當多。這裏只能舉少數有名的。占首位的是大家都熟悉的「三言二拍」和它的選要本《今古奇觀》。三言包括《喻世明言》四十卷四十篇（四十卷本同於《古今小說》），《警世通言》四十卷四十篇，《醒世恆言》四十卷四十篇，都是明馮夢龍纂輯；二拍包括《拍案驚奇》四十卷四十篇，《二刻拍案驚奇》三十九卷三十九篇，附一卷一篇，絕大多數是明凌濛初自作；《今古奇觀》四十卷四十篇（選自三言二拍），題姑蘇抱瓮老人輯。此外還有《石點頭》十四卷十四篇，題天然痴叟著；《醉醒石》十五回，題東魯古狂生編輯；《西湖二集》（一集佚）三十四卷三十四篇，明周楫撰；《西湖佳話》十六卷十六篇，題古吳墨浪子搜輯；《十二樓》十二卷十二篇，清李漁撰；《豆九*九*藏*書棚閑話》十二卷十二則，清無名氏撰。
（一）諸宮調。宋元時期很流行，可是傳世而完整的只有一種：董解元《西廂記諸宮調》（通稱《董西廂》）。另外兩種，一是《劉知遠諸宮調》，殘缺；二是王伯成《天寶遺事諸宮調》，只在曲的選本《雍熙樂府》《太和正音譜》等書里保存一部分唱詞。這種體裁名諸宮調，是因為唱詞都是依照某宮某調。唱詞和講說交替，仍是繼承變文的傳統。董解元是金朝人，唱詞里保存一些較早期的白話；講詞卻是文謅謅的，推想是以唱詞為主，講詞是附屬品，所以隨筆寫出。舉一個段落為例（格式依原作，低二字的是講詞）。
世尊言曰：「徒弟，你休煩惱，汝聽吾言。此獄有門，長劫不開。汝今披我袈裟，持我缽盂錫杖，前去地獄門前，振錫三聲，獄門自開，關鎖脫落。一切受苦眾生聽我錫杖之聲，皆得片時停息。」尊者聽說，心中大喜。
舊盟都在，新來莫是，別有說話？（辛棄疾《稼軒詞·醜奴兒近》）
15.3.6彈唱作品
（5）梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。
（4）薛禪皇帝可憐見嫡孫、裕宗皇帝長子、我仁慈甘麻剌爺爺根底，封授晉王，統領成吉思皇帝四個大斡耳朵，及軍馬、達達國土都付來。依著薛禪皇帝聖旨，小心謹慎，但凡軍馬人民的不揀甚麼勾當里，遵守正道行來的上頭，數年之間，百姓得安業。在後，完澤篤皇帝教我繼承位次，大斡耳朵里委付了來。已委付了的大營盤看守著，扶立了兩個哥哥曲律皇帝、普顏篤皇帝，侄碩德八剌皇帝。我累朝皇帝根底，不謀異心，不圖位次，依本分與國家出氣力行來；諸王哥哥兄弟每，眾百姓每，也都理會的也者。（《元史·泰定帝紀》耶位詔）
15.1概況
元朝統治者是蒙古人，記事，處理公務，常常用蒙文。編入漢文典籍，要譯為漢文。也許為了適應原文的格調，常常譯為白話。如：
饒你雪山高萬丈，
胡適《白話文學史》只有十六章，卻用兩章的篇幅講《佛教的翻譯文學》，除了說譯經對中國文學有大影響以外，還極力稱讚佛經譯文的「不加文飾」。所謂不加文飾，意思是不用駢儷。他說這是有新意境的新文體，不同於「半通半不通的駢偶文字」。這使我們想到兩個問題：一是譯經文字是否完全擺脫了駢儷的束縛，二是這種新文體應否寫入白話文學史。兩個問題，答案恐怕都難於是肯定的，因為譯經文字多用四字句，分明是順從了六朝的駢儷風氣；還有，即使異於當時的駢四儷六，也不見得就是白話。前面第14.1.2節例（11）曾引鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》，說它不能脫離文言的格調。為了避免以偏概全，再舉早晚兩期的譯文為例。
（王定保《唐摭言》卷十二《輕佻》）
秦家築城卒。徵人飲馬愁不回，長城變作望鄉堆。蹄跡未乾人去近，續后馬來泥污盡。枕弓睡著待水生，不見陰山在前陣。馬蹄足脫裝馬頭，健兒戰死誰封侯？（同上，王建擬作）
（6）世間好比曠野，我在那裡行走，遇著一個地方有個坑。我在坑裡睡著，做了一個夢，夢見一個人，身上的衣服十分襤褸，站在一處，臉兒背著他的屋子，手裡拿著一本書，脊樑上背著重任。又瞧見他打開書來看，看了這書，身上發抖，眼中流淚，自己攔擋不住，就大放悲聲喊道：「我該當怎麼樣才好？」他的光景這麼愁苦，回到家中，勉強扎掙著，不叫老婆孩子瞧破。但是他的愁苦漸漸兒的加添，忍不住了，就對他家裡的人嘆了一口氣，說：「我的妻我的子呵！你們和我頂親愛的，現因重任壓在我身上，我將死了。而且我的確知道我們所住的本城，將來必被天火焚毀，碰著這個災殃，我和你們都免不了滅亡。若非預先找一條活路，就不能躲避，但不曉得有這活路沒有。」他的老婆孩子聽了這話，詫異得狠，害怕得狠，不是把他的話當做真的，是怕他發瘋。
（二）彈詞。明清兩代很流行；尤其到清朝，婦女特別喜歡這種體裁，不只聽，而且作，有的篇幅長到上百萬以至數百萬字，如清代女作家李桂玉所作《榴花夢》，長達五百萬字。可是也因為是俗文學作品，保存不易，現在還有的，除明楊慎作的《廿一史彈詞》以外，都是清代的。還有，所謂有，是見於著錄，如近人胡士瑩《彈詞寶卷書目》收彈詞超過二百種（限於他知道的），可是我們想看看，那就絕大部分找不到，因為沒有新印本流通。容易見到的是幾部特別出名的，如陶貞懷《天雨花》，邱心如《筆生花》，陳端生《再生緣》，都有新印本。有不少彈詞，舊時代在南方很流行，如《玉蜻蜓》《玉釧緣》《珍珠塔》《三笑姻緣》《白蛇傳》《再造天》《雙珠鳳》等都是。清朝晚期，彈詞還以各種形式和各種名稱在各地流行，如木魚書、評彈、道情、琴書等，應該說都屬於同一個系統。
（5）在耶路撒冷作王，大衛的兒子，傳道者的言語。
……（王明清《揮塵錄余話》卷二《王俊首岳侯狀》）
「今我為兔，最小薄能，請入火中作灸，以身上道人，可給一月糧。」兔便自投火中，火為不然。道人見兔，感其仁義，傷哀之，則自止留。（吳康僧會譯《舊雜譬喻經·梵志與四獸》）
（5）青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉不相見。枯桑知天鳳，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加飡飯，下言長相憶。（《樂府詩集·相和歌辭·飲馬長城窟行》，古辭）
變文是個舉要的名字，因為敦煌發現的白話文獻，還有講經文、押座文、賦、詩、詞等，嚴格說，內容不神奇就不能稱為「變」。這裏從俗，稱這些文獻都是變文，或主要是變文。變文沿襲佛教經典的傳統，有講有唱。唱詞用詩的形式，大多是七個字一句。講詞，文白的程度不一致，有的不只很文，而且大段用對偶，前面第11.1.2節曾舉例。很文，就有應否算作白話的問題，這在前面第14.1.2節例（12）部分也曾談到。不過變文究竟是講給一般人聽的，用語不能不走白話的路，就是說，至少基本格局不能不是白話的。事實上，有些變文確是相當通俗的，如：
（2）觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。（唐玄奘譯《般若波羅蜜多心經》）
15.3.4話本
傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？
所有以上各種情況的白話詩詞，在「雅」人眼裡不過是花圃里的幾棵雜草，雖然也佔一席地，聲價卻是不高的。