因為只有由於時間和空間，也只有在時間和空間中，同類[事物]的雜多性才有可能，所以我們曾將時間和空間稱為個體化原理。時間和空間是自然的認識的基本形式，也就是從意志中產生的認識的基本形式。因此意志會到處在個體的雜多性中對自己顯現。但這雜多性並不涉及作為自在之物的意志，而只涉及意志的現象。意志在每一現象中都是完整的，未經分割的，而在四周它卻看到無數複製著自己本質的肖像。可是這本質自身，也就是真429正的實在，那是它只能直接在自己內部找到的。因此每人都想一切為自己，要佔有一切，至少是控制一切，而凡是抗拒他的，他就想加以毀滅。加之在那些認識著的生物，個體便是認識的主體的負荷者，而認識的主體又是這世界的負荷者；即是說這個體以外的整個自然，從而一切其他個九-九-藏-書體都只在這個體的表象中存在。這個體永遠只是把其他個體當作它的表象，也即是間接地，作為依賴於它的本質和生存的東西而意識著的；因為這世界對於它，必然是隨同它的意識一起消滅的，亦即它的意識消滅時，這世界的存在或不存在對於它就會是同一個意義而不能加以區別了。所以每一認識著的個體在實際上是，也發現自己是整個的生命意志或這世界自身的本體，而作為表象它又是補足這世界的條件；從而個體是一個小宇宙，是要和大宇宙等量齊觀的。到處永遠都是率真的大自然本身，不依賴一切反省的思維，自始就已簡單地，直接確實地賦予了個體這一認識。從已提出的兩種必要規定就可以說明每一個體，儘管它在無邊際的世界里十分渺小，小到近於零，何以仍然要把自己當作世界的中心，何ｈｔｔｐs://ｒeaｄ•9９ｃｓｗ•ｃｏｍ以在考慮其他之前首先要考慮自己的生存和幸福；何以在這一自然的立場上不借為它這生存而犧牲一切，不借為它自己這滄海一粟保存得更長久一點而毀滅這世界。這種心理就是利己主義，而這是自然界中每一事物本質上的東西。不過也正是由於這利己主義，意志和它自己的內在矛盾才達到了可怕的公開表現。這是因為利己主義所以有其存在和本質，是在於小宇宙和大宇宙的對立；或是在於意志，由於它的客體化有個體化原理為形式、因而得以以相同的方式顯現於無數個體之中，並且在每一個體中在兩方面[意志和表象]都是整個地，完全地顯現。所以一面是每一個體自己都是作為完整的意志和完整的意象者[或表象的表面出之者]而直接被知的，一面是其餘的個體就得次一步只是作為它的表象而九_九_藏_書被知，因此，對於這一個體，它自己的本質及其保存就要放在所有一切之上了。對於自己的死，人人都視為世界的未日似的；對於他那些熟人的死，如果他本人不一定參預喪事的話，就只當作一件滿不相干的事聽聽罷了。在已上升到最高度的意識里，在人的意識里，利己主義[的自私自利]也必然和認識，和苦樂一樣達到了最高的程度；而以利己主義為前提的個體鬥爭也必然會以最可怕的形式出現。這一點是我們到處看在眼裡的，是在大小事情中都看得到的；不過有時是在可怕的方面，在無道的暴君和惡人們的生平中，在為禍全世界的戰爭中看到，有時又在滑稽的方面看到。在滑稽的方面，這一點是喜劇的題材，並且特別是出現為自高自大和虛榮。這些東西，還沒有人是像洛希福果那樣來了解的，是像他那樣抽象地把它們表示出來的九_九_藏_書。至於我們看到這一點則是在世界史和自己的經驗中。不過這一點表現得最顯著的是任何一群人在一旦解除了一切法律和秩序的[約束]時，那時立即就會出現最明顯的人自為戰。霍布斯在《國家論》第一章里很恰當地描寫了這一點。這裏看得出每人不僅是要從別人那兒奪取自己所要的，而是為了稍微增加自己一點幸福就要毀滅別人整個的幸福或生命。這是利己主義的最高表現。就[人我利害] 這方面說，還要超過這種自私現象的就只有真正的惡毒那些現象了。惡毒完全是損人不利己地企圖給別人找痛苦，製造損失而無須有利於自己；下面就快要談到這一點了。——人們請拿我在獲槳論文《淪道德的基礎》§14里關於利己主義所作的論述和這裏對於利己主義的來源的揭露對比一下。

上面我們已發現痛苦在一切生命中都是本質的，不可避免https://read.99csw.com的。痛苦的一個主要來源，只要痛苦一旦是實際地而且是以一定的形態出現的，就是那[紛爭之神]埃瑞斯，也就是一切個體的鬥爭，就是附著在生命意志之中，由於個體化原理而看得見的矛盾的表現。舉行人|獸搏鬥就是直接而露骨地使這矛盾形象化的殘酷手段，在這原始的分歧對立中，儘管人們對此採取了措施，仍然存在著痛苦所自來的一個不竭的源泉。我們現在立即就來進一步考察這個源泉。

我們從第二篇里還記得，在整個自然界，在意志客體化的一切級別上，在一切族類的個體之間，必然是一場不斷的鬥爭，而生命意志和它自己的內在矛盾也就正是由於這鬥爭表現出來的。在客體化的最高級別上，這一[鬥爭]現象，和其他一切現象一樣，也表現得更為明確；因而還可繼續加以闡發。為此目的，我們首先要從源頭來探討利己主義，它是一切鬥爭的出發點。