5. 能夠得到百世之後的聖賢認可。

今天恐怕不會有哪個受過高等教育的人還會相信陽明心學的學理依據，但是，正如前文所指出的那樣，除非有某種新的學說真正取而代之，否則它依然會保持活力，何況我們是多麼渴望去相信它啊。

譬如《中庸》有這樣的話：「故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」這是說君子作為社會的統治者，他所奉行的「道」要經受得起五項考核：

當然，自宋代以來的那些鑽研性理的學者不會喜歡這樣的標準，因為尋求簡易而篤實的終極真理是人心不可磨滅的天性。我們總需要義無反顧地去迷九_九_藏_書信一些什麼，誰讓我們生而為人呢？只可惜，「難道不是你將月神拉下了馬車，將樹神趕出了森林，將尼芙仙女逐出溪流，還趕走了草地上的精靈和我在羅望子樹下的夢」？這是美國詩人愛倫·坡對科學的抱怨，也是我們現代人對現代知識的抱怨。

對邪說與異說的寬容與姑息養奸無異，就連佛教都有除魔衛道的剛猛一面。於是我們在《明史》上看到的是，比之王陽明本人，他的弟子們更像是堅定的「王陽明主義者」。這幾乎是一切宗教以及宗教性的各種「主義」所共有的現象，絲毫不令人意外。清代學者戴震「以理殺人」的命題雖然是針對程朱理學而發，卻同樣也適用於陽read.99csw.com明心學，適用於一切自命真理在握的人。

陽明心學造就了有明一代的思想解放，這是思想史上公認的事情。王陽明之於儒學，很像是馬丁·路德之於基督教，使平民百姓從此可以直達聖道。但是，自信心爆棚的人太多，對於社會而言未必就是一件好事。一旦聖賢之道全在各人的內心具足，全向各人的心底去求，一切客觀標準也就失去了意義。

錢鍾書有一番話說：「上帝要懲罰人類，有時來一個荒年，有時來一次瘟疫或者戰爭，有時產生一個道德家，抱有高尚得一般人實現不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動力，融合成不自覺的驕傲。」這段話的下文是：「基督rｅａd.９9ｃｓｗ•ｃom教哲學以驕傲為七死罪之一。王陽明《傳習錄》卷三也說『人生大病只是一傲字，有我即傲，眾惡之魁』。照此說來，真道學可以算是罪惡的初期。」

1. 要得到民眾的認可。

這五項考核標準也許過於苛刻和理想主義了，但畢竟表達了一種努力尋求外在標準的審慎態度。只要一想到這是兩千年前的古人所具有的認識，我們又豈能不由衷地表示欽佩呢？

《示弟立志說》，王陽明為勸誡弟弟王守文而寫的一篇文章，談到《尚書》《周易》這些經典以及孔子、曾子、子思、孟子這些先哲，雖然貌似各有各的主張，其要領卻若合符契。原因在於：「夫道一而已。道同則心同，心同則學同。其卒不同者，皆邪說也。」再如《壁帖》：「夫孔孟之訓，昭如日月。凡支離決裂，似是而非者，皆異說也。」九九藏書

基督教哲學以驕傲為七死罪之一，但在基督教的歷史上，很少有信徒會在面對魔鬼和異教徒的時候表現出半點的謙遜和寬容。王陽明視「傲」字為人生唯一的大病（其實他在不同的時間和場合說過好幾種「人生唯一的大病」），但陽明心學註定會培養出一大批貢高我慢的徒九九藏書子徒孫。因為自信和驕傲是一體的兩面，「薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治」，一個堅信宇宙真理盡在吾心的人不可能還在心底給各種「異端邪說」留出一點位置和一點或許不甚必要的敬意。

3. 要合乎天地之理。

真理只有一個，這在古人看來是天經地義的事情。王陽明《博約說》：「理，一而已矣；心，一而已矣。故聖人無二教，而學者無二學。」既然如此，那麼凡與聖人之教不同的說辭當然都是異端邪說了。

4. 得到鬼神的認可。

2. 要拿三代聖王的遺訓來做校驗，不能有半點齟齬。