所以，只要我們能以一種很實在的態度讀書，摒除習俗成見的影響，再擺脫掉對強者的崇拜欲，就會發現所謂證得阿羅漢果位並非遙不可及的事情。少年王守仁以這樣的態度讀書，於是發現成聖成賢並非不可以做到。當然，達到古聖先賢的修為是一回事，社會能不能恭恭敬敬地將聖賢的標籤貼在你的身上就是另一回事了。

站在思想史的角度來看，個中道理異乎尋常地簡單：羅漢、菩薩的稱號原本只是導師對學生學習成果的一種認證，大約相當於今天的學位稱號，拿到學位原本並不很難，拿到學位之後也並不就變得神通廣大、通天徹地了。只是佛教一路發展下來，強者崇拜的心理使人們不斷神ｒｅaｄ•９９csw•com化著這些古聖先賢，使他們越來越配得上世人的敬畏，也越來越疏遠了和世人的距離。

但是，作為群居動物，這兩種心理模式其實都是必不可缺的生存優勢，因為無論是懷疑精神抑或獨立思考的能力，都需要較多的反應時間，而反應時間在原始、嚴酷的生存環境里絕對是生死攸關的大事。

1. 少年王守仁已經有了很強的獨立思考能力，甚至敢於質疑權威。即便在今天的四年級小學生當中，這種特質也不多見。

什麼才是天下第一等事，或者換一個簡單的問題：讀書的目的是什麼？塾師給出了一個「真實」的答案：無非是為了考取功名。這已經是當時天read.99csw.com下讀書人自幼以來的普遍共識，是天經地義、不假思索的簡單真理。王守仁偏偏特殊，講出讀書學聖賢才是第一等事，或者說讀書的目的在於學習聖賢，最大限度地向聖賢接近。父親王華在聽說兒子的志向之後啞然失笑：「難道你想做聖賢嗎？」

不妨以佛教為例，我們會發現，在佛陀及其稍後的時代，修成羅漢或菩薩的人比比皆是，幾個世紀之後直到今天，佛學無論普及之廣還是理論之深都遠勝從前，高僧大德數不勝數，卻很少再聽說有誰成了羅漢或菩薩。

個人特質和社會評價經常是脫節的，單以個人修為來看，後世許多高僧大德也許早已達到甚至超越了佛陀時代那些https://read.99csw.com羅漢、菩薩的標準，但造神運動只能留給後人完成。除非是政治領袖，能夠以無上之權柄左右輿論，才有可能將當時當地的造神運動推行成功。

讓我們再看事情的另一面：為什麼在習俗觀念里，聖賢總是遙不可及？

也正是因為這個緣故，當一個人在很小的時候就變現出懷疑精神與獨立思考能力時，我們就會知道這實在是一種難能可貴的特質，註定使他的人生與眾不同，也註定他的人生比常人多出許多的波瀾與坎坷。

久而久之，富於懷疑精神與獨立思考能力的羚羊在物競天擇的自然規律下被淘汰，我們今天所看到的羚羊都是那些「愚昧」「盲從」的羚羊的後代。同樣，文明時代的人類ｒｅａd.99cｓw•cｏｍ也是原始時代里那些「愚昧」「盲從」的人的後代，我們身上所傳承的是這些人的基因，而不是那些富於懷疑精神與獨立思考能力的人的基因。

2. 少年王守仁有一種很實在的讀書態度，事實上，任何人只要認認真真地閱讀那些儒家典籍，無論是先秦元典抑或程朱注本，並且能夠擺脫習俗影響的話，都很容易得出同樣的結論，譬如《孟子》中分明講過「人皆可以為堯舜」的命題。其他人之所以很難產生這樣的想法，一來是因為一開始便懷了讀書登第這樣的功利目的，不單純的心態很難導致單純的理解，二來是因為習俗觀念的影響力太大，世道人心既然普遍相信聖賢遙不可及（王華的表現恰恰如此），小孩子在潛rｅad.９９cｓw•ｃom移默化中也就這麼相信了。

這段記載為我們揭示了兩個要點：

我們不妨想象一下同樣屬於群居動物的羚羊，只要一隻羚羊開始奔跑，它的夥伴們馬上就會不由分說地跟著它一起飛奔。第一隻羚羊奔跑很可能是因為發現了獅子，也有可能只是一場虛驚，但是，隨大溜的羚羊得到的最壞結果無非是平白浪費了體力，而那些富於懷疑精神與獨立思考能力的羚羊註定會淪為獅子的美食——即便不是在這次，也一定會在接下來的某次。

現在讓我們回到王守仁和塾師的那番對話。

人的普遍心理，既容易服從權威，也同樣容易從眾從俗。心理學家的各種實驗已經多次證實了我們內心深處的這些特質，實驗結果不但令我們驚奇，更令我們汗顏。