弘治十八年（1505年），王守仁三十四歲。論官場上的級別，他只是一介六品小官，有職而無權，卻有許多專程來拜訪他的人，甚至有人按照儒家的傳統提著禮物，恭恭敬敬地拜他為師，儼然參拜京城裡的一位學術領袖。

當時的風氣，讀書人要麼熟讀熟背朱子教科書，只為科舉而奮鬥，要麼以詩歌、文章相號召，在文藝沙龍里自得其樂，全然忘記了儒學的本分。所以王守仁在京師振臂一呼，正如當年的九九藏書吳與弼與婁諒一樣使許多人如夢初醒，原來學做聖人才是讀書的目的，這本來只是一個常識啊！

王守仁當然不會介意呶呶眾口，放膽在天子腳下倡導聖學。

王守仁倡導身心之學，要讀書人先立下必為聖人之志。這確實不是什麼高明的創見，而僅僅是常識的回歸罷了，偏偏在科舉功名的誘惑下，常識竟然被丟掉了那麼久，以至於當它回歸的時候，人們只感到驚奇。而在驚奇之後，有人頓悟今ｒeaｄ.９９csｗ•ｃｏm是而昨非，執弟子禮向王先生求學，更多的人卻只是嗤之以鼻，覺得王守仁只是為了出名而標新立異罷了。

事實上在集權國家裡，民間講學歷來很受統治者的猜忌，因為一來這很容易破壞官定的統一的意識形態，所以孔子當初才一執政就誅殺了學術對手少正卯，這件事成為後世儒家排斥異己、維護正統的經典案例；二來凡有講學必有聚眾，學術領袖就像宗教領袖一樣可以輕而易舉地變身九_九_藏_書為政治領袖，所以集權政府對學術領袖和宗教領袖一般都會採取三種措施：要麼收編到體制內，要麼安置到首都，便於看管，要麼給予精神和肉體的雙重剿殺。

幸而王守仁生活在一個相對寬鬆的時代，這倒不是說明朝政府並不集權，而是孝宗皇帝非但性情溫和，而且興趣越來越轉移到服丹求仙這等超凡脫俗的事情上去，朝廷重臣們也各有各的算計，誰也沒精力去操一個六品小官的心，何況後者講學就在天子腳下九-九-藏-書，諒也翻不出多大的風浪。

《年譜》認為這是「師友之道久廢」的緣故，事實上任何不合俗流的見解都會得到這樣的對待，這是人類的天性使然。今天我們可以在互聯網論壇上看慣這種現象：對於持不同意見者，人們總是去質疑並貶低他的立場。這是因為人們天生就會高估自己的客觀性，相信自己的感知和意見是準確而不帶偏見的。李·羅斯對人性的這一面有一個很中肯的結論：「觀點相左的兩個人相遇，將會引發一九九藏書系列影響深遠的後果。如果我看到的就是事物的本質，那麼每個理智的人都必然與我觀點一致。如果不一致，那麼我一定可以通過理智的論證來說服他。如果他還是無法頓悟，那麼他不是愚蠢，就是懶惰，抑或充滿偏見。但是，我們唯獨沒有考慮到一個問題：別人也是這麼想的。尤其在曠日持久的爭端中，雙方陣營通常都堅信另一方有所隱瞞，心懷叵測。這樣一來，人們從一開始就會貶低對方的立場——無論它與己方立場多麼接近。」