第六章 龍場悟道
十
從這篇《君子亭記》里，我們會看到王守仁的「狂者胸次」已經蔚然成型了。那一番對「門人」的告誡完全與人情世故背道而馳，瀟瀟洒灑地標榜與鄉愿做派勢不兩立。所謂陽明心學最能提升人的自信，從這裏便能看出一點端倪了。
在夫子自道之後，文章又擬了一段門人的揣測，說竹子所謂的德、操、時、容，于先生身上分明一一具備，所以君子亭之「君子」徑指先生自己，之所以託名于竹，只是先生自謙罷了。
文章雖短小，卻九九藏書很有一波三折的味道。開篇夫子自道，說這裏所謂的君子是由竹子的四種品格而來的：竹有君子之德、操、時、容——王守仁不吝筆墨地闡釋了竹子身上是如何體現這四者的，這不免使我們聯想起他當年「格竹」失敗的經歷，難道是經過歲月的歷練，他終於曉得該如何「格竹」了不成？可惜王守仁似乎忘記了當年那段慘敗的經歷，於是也不曾因此產生重歸程朱理學的念頭。事情就是這樣蹊蹺，在他自然而然地找到「格read.99csw.com竹」的門徑之後，又自然而然地略過了這個本可以激起浩大的學術波瀾的話題。
在何陋軒前的空地上，王守仁駕楹為亭，環植以竹，是為君子亭：
誠然，這正是文人詠物的一般規則，亦全然符合讀者最順理成章的想象，但王守仁偏偏要在文章末尾為自己辯駁一番，祭出孔子「汝為君子儒，無為小人儒」的勸導，說自己以「君子」名亭當真只是因為竹子，絕對不是自謙，因為一個人倘若推辭君子的頭銜，很自ｒeａd•9９cｓｗ•cｏm然地就會滑向小人的陣營，這怎麼可以呢，你們一定要記住我這些話！
陽明子既為何陋軒，復因軒之前營，駕楹為亭，環植以竹，而名之曰「君子」。曰：「竹有君子之道四焉：中虛而靜，通而有間，有君子之德；外節而直，貫四時而柯葉無所改，有君子之操；應蟄而出，遇伏而隱，雨雪晦明無所不宜，有君子之時；清風時至，玉聲珊然，中采齊而協肆夏，揖遜俯仰，若洙泗群賢之交集，風止籟靜，挺然特立，不撓不屈，若虞廷群后，端冕正笏而列于堂陛之側，有君子之容。竹有是四者，而以《君子》名，不愧於其名；吾亭有竹焉，而因以竹名名，不愧於吾亭。」門人曰：「夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行於朝，今也行於夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙于自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰『何陋』，則固以自居矣。」陽明子曰：「嘻！小子之言過矣，而又弗及。夫是四者何有於我哉？抑學而未能，則可云爾耳。昔者夫子不云乎？『汝為君子儒，無為小人儒』，吾之名亭也，則以竹也。人而嫌以君子自名也，將為小人之歸矣，而可乎？小子識之！」
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