第六章 龍場悟道
十一
王守仁在文章中寫到，引導太陽是曆法官的職責，而自己主管龍場驛，如同曆法官恭敬地引導太陽一樣恭敬地引導進入驛站的賓客。太陽有各種象徵義，於人象徵君子，於是驛站迎賓就有了內君子而外小人的象徵義。但往來龍場驛的畢竟不乏小人，難道要把這些人趕出去不成？王守仁的辦法是，不管來的是什麼人，我都當作君子來接待；我既然當他是君子，難道他還會自甘做小人嗎？
這樣的論調雖然很像今天地攤讀物炮製出來的心靈雞湯，卻暗合心理學所謂的皮https://read.99csw.com格馬利翁效應：你對一個人做出怎樣的期待，他就會相應地做出怎樣的改變。教師如果總是誇獎一個笨學生聰明好學，後者的成績真的會有顯著提高；丈夫如果總是誇獎懶惰的妻子廚藝絕佳，後者真的會變成一個下得廚房的賢內助。當然，聰明的讀者馬上會想到東郭先生的故事，東郭先生待狼以君子，狼卻照舊自甘為狼。
我們必須想到，寫《賓陽堂記》的時候，王守仁生活在一個何等單純的環境里，單純的環境使
九-九-藏-書他單純地總結出單純的人生哲學，然而「在山泉水清，出山泉水濁」，一旦走出莽莽大山，人生觀總要發生逆轉。
傳之堂東向曰「賓陽」，取《堯典》「寅賓出日」之義，志向也，賓日，羲之職而傳冒焉，傳職賓賓，羲以賓賓之寅而賓日，傳以賓日之寅而賓賓也，不曰日乃陽之屬，為日、為元、為善、為吉、為亨治，其於人也為君子，其義廣矣備矣。內君子而外小人，為泰。曰：「賓自外而內之傳，將以賓君子而內之也。傳以賓君子，而容有小人焉，則如之何？」曰：「吾知以君子而賓之耳。吾以君子而賓之也，賓其甘為小人乎哉？」為賓日之歌，日出而歌之，賓至而歌之。歌曰：九*九*藏*書
「日出東方，再拜稽首，人曰予狂。匪日之寅，吾其怠荒。東方日出，稽首再拜，人曰予憊。匪日之愛，吾其荒怠。其翳其暳，其日惟霽；其昫其霧，其日惟雨。勿忭其昫，倏焉以霧；勿謂終翳，或時其暳。暳其光矣，其光熙熙。與爾偕作，與爾偕宜。倏其霧矣，或時以熙；或時以熙，孰知我悲！」
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《賓陽堂記》是王守仁的文章里相當難懂的一篇，原因倒不複雜，當代學者對《尚書》的研究已經遠遠領先於明朝人了，這也就意味著明朝人對《尚書》的解讀與我們今天的注本相當不同。「寅賓出日」，據郭沫若、胡厚宣等等當代學者對殷墟卜辭的考釋，講的是殷商時代商王于日出舉行的祭祀大典，而明朝人是將這裏的宗教活https://read.99csw.com動當作曆法活動來理解的，認為「寅賓出日」是說曆法官于清晨以恭恭敬敬的姿態引導太陽升起。
道理其實很簡單，皮格馬利翁效應僅僅適用於長期關係，以博弈論的概念言，重複博弈才是這一規律的適用範圍。王守仁自己絕沒有真的奉行《賓陽堂記》的人生哲學，否則他的下場不會比東郭先生好。我們將會在王守仁後半生的各種大事件里反覆看到他是如何圓滑世故，如何以小人招數來應對小人的。
驛舍堂東是賓陽堂，名號出自《尚書·堯典》「寅賓出日」，王守仁有《賓陽堂記》一文以記之：